Серия лекций SSIUK: Ян Бейкер – Линия шепота, Радикальный буддизм тантрических махасиддхов

Серия лекций SSIUK: Ян Бейкер – Линия шепота, Радикальный буддизм тантрических махасиддхов – SSIUK Lecture Series: Ian Baker – Whispered Lineage, The Radical Buddhism of the Tantric Mahasiddhas

левая картинка, 11 век, ваджраварахи(шри чакрасамвара тантра), пример полного слияния шиваистской тантры(вероятно кашмирской ветки), тантрического буддизма и религии бон(тибет)

3 змеи изображающие кундалини(чандалини в версии тилопы), на заднем фоне свастика-юндрунг (из религии бон)

на таимкоде 1:04:00 примерно обьясняется весь символизм подьема кундалини из рисунка

в видео так же разбирается разница между шестью йогами Нигумы и Наропы, отличие веток монашеской среды и подхода многих йогов махасиддхов в 7-11веках

познавательное видео одного из ютуб-каналов института ШангШунг, основан Намкаем Норбу, основателем северного Кунсангара

в информационных целях, видео на англ

Присоединяйтесь к Яну Бейкеру в увлекательном исследовании индийских тантрических махасиддхов и их связи с традицией Ваджраяны.

Расшифровка видео
0:10
название доклада немного изменено это были йогические учения
0:15
тантрический маха сказал, что теперь это своего рода радикальный буддизм тантрических махасадов, потому что в
0:22
в определенном смысле это на самом деле тот же предмет, но в каком-то смысле
0:28
объясняет больше об этом другом подходе, который, по словам махи, применялся махой, могу я просто спросить, потому что я действительно не знаю многих людей здесь, поэтому я
0:35
понятия не имею о происхождении людей или о чем-либо, но вы все знакомы с тем, кто
0:41
махаситы вообще не в порядке, поэтому здесь есть люди, которые действительно понятия не имеют, кто
0:47
махасады, и каким может быть этот радикальный подход к буддизму?
0:55
люди или просто чтобы получить представление о том, как представлять вещи, э-э
1:02
Хорошо, потому что, как вы знаете, одна из великих метафор буддизма состоит в том, что существует 84 тысячи дверей.
1:09
в мир буддизма, другими словами, в освобождение себя от
1:16
страдания, так что среди этих 84 000 дверей махасиры заняли очень
1:23
уникальный подход эээ исторически и эээ конечно с точки зрения искусства с точки зрения
1:29
то, как тибетский буддизм, в частности, известен и понимается на западе, это довольно необычный способ, который мы
1:37
мы еще услышим, а для тех из вас, могу ли я просто спросить, кто из вас здесь действительно хорошо знаком с махасиддхами?
1:44
несколько ладно хорошо ладно, так что мы попытаемся найти здесь баланс, так что позвольте мне посмотреть, как
1:53
Итак, вы слышали что-то вроде зацикленной песни за последние 15 минут, и точка
1:59
из этого было то, что вы знаете, когда мы думаем о буддизме, мы склонны думать об отречении, вы знаете бритоголовых монахов и монахинь
2:06
жить безбрачно в монастырях, и, конечно же, это давняя традиция, которая началась еще при жизни Будды.
2:12
и все же махасиры, как мы еще услышим, действительно придерживались совершенно иного подхода, и многие их учения были
2:19
через песню и через песни реализации через доху
2:25
мы только что услышали песню о том, что играла эта песня Кабира, который был 15 веком
2:31
индийский адепт-йог, и я просто быстро прочитаю, там написано о
2:37
просветленный, я всегда был йогом, который не приходил и не уходил, наслаждаясь
2:42
первозданное звучание вселенной везде вокруг меня все связано
2:47
везде вечная игра я во всем или во мне и я совершенно в одном
2:54
я йог и просветление я бессловесный и говорящий я принимаю человеческую форму и божественную форму
3:02
иногда я живу в бесформенном нет никого, кроме меня, резвящегося в моем существе кабир говорит о
3:09
странник за пределами желания, я танцую в хижине моей сокровенной природы
3:14
спонтанный гуляка, движимый только ветрами безграничной свободы
3:21
так что эта песня представляет собой своего рода экстаз, в отличие от, можно сказать, аскетичности.
3:28
подход к пробуждению от цикла жизни и смерти и возрождения
3:35
то, что вы знаете, действительно вдохновило так много разных религиозных традиций и буддизма в частности
3:41
две тысячи пятьсот лет назад, но это э-э-э кабир э-э нет
3:46
один из канонизированных 84-х из извините 84-х махасит тибетских и индийских
3:53
эзотерических буддийских традиций, но, безусловно, был в духе этого в том смысле, что то, что он
3:58
в его песне было нечто трансцендентное традиции
4:03
сам и из моего собственного опыта в этом мире глубокой жизни в течение многих-многих лет
4:11
внутри традиции было также то, как мой учитель снова учил, что настоящие учения буддизма выходят за рамки
4:19
буддизм, так кем мы являемся, я надеюсь, что это будет введение
4:24
Для вас это совсем другой подход, который был принят в Индии.
4:30
из 6-го и 7-го веков, продолжающихся примерно до 13-го и 14-го веков
4:37
в котором буддизм претерпел кардинальные изменения, и это было появление того, что называлось тантрами, тантрами.
4:42
были похожи на эти буддийские сутры, они были текстами, которые вводили практики и учения
4:50
способы, которыми человек мог бы изменить свой образ жизни изменить свой способ отношения к себе
4:56
и реальность, и тантра — это слово, которое можно перевести многими способами.
5:03
много подходов к этому, разве это не против любого единственного
5:09
перевод иногда это может быть это может быть непрерывность это может быть поток это может быть расширение
5:15
но это определенно то, что сделали тантры, они расширили учения, представленные в буддийских сутрах.
5:21
и оба слова, которые вы на самом деле можете видеть, английские корни в сутре – это то же происхождение, что и в английском языке для
5:27
шов в черепе это то, что соединяет это нить, которая объединяет вещи, которые удерживают
5:34
вещи вместе и так же, как и с тантрой, это примерно те же собственно этимологические корни, что и у
5:41
ну, поскольку его напряжение заключается в расширении этой идеи о
5:46
нить, которая сплетает вещи вместе и переносит их в еще одно измерение, так что с
5:53
махасирас, вы видите эту статую, фигуру с одной стороны с поднятой рукой, о которой мы еще услышим
5:59
примерно с поясом для медитации вокруг колена, а с другой стороны
6:04
Падма самбхава великий махасиддха восьмого века, пришедший из Индии и принесший тантрические учения в Тибет.
6:11
и со своей супругой, которая в то время была принцессой и самой молодой королевой Тибета
6:17
и через я имею в виду то, что вы видите, есть что-то, о чем вы услышите больше, о чем вы знаете совсем другое
6:23
подход к экзистенциальной головоломке, с которой жизнь преподносит нам, и поэтому скорее
6:29
чем отречение от желания в тантре, это было в большей степени об охватывающем, интегрирующем
6:36
и трансцендировать не трансцендировать изнутри, а на самом деле через
6:41
произношение, и это все еще очень живая традиция в тибетском мире
6:47
гм, здесь мы видим одного из этих великих адептов йоги в пещере для тех, кто
6:53
вы, кто знаком, это на самом деле пещера просветления Есицуго высотой почти восемнадцать тысяч футов
6:59
рядом с слезным дромом в центральном тибете и настоящей пещерой просветления девушек есито, где
7:06
она практиковала опухоль, которая является йогой внутреннего огня, внутреннего огня, о котором мы еще услышим.
7:11
вам нужно подняться по этой бревенчатой лестнице во внутреннее святилище на крыше того, что мы видим здесь
7:19
Итак, кто такие тантрические махасиддхи? Итак, сначала с академической точки зрения.
7:24
взгляд из западной традиции гизэпи туччи великий итальянец
7:30
путешественник, но великий ученый, великий писатель, и его
7:37
суммирование городов, что они были самыми выдающимися личностями средневековья
7:42
индийского эзотеризма и представляют собой идеальную связь между шиваизмом и буддизмом ваджраяны.
7:49
на самом деле выражение одного и того же религиозного и мистического стремления, выраженное через аналогичные символы, столь
7:55
мы увидим, что, поскольку мы видим много изображений тантриков, которые здесь, мы видим, в частности, с одной стороны.
8:02
в статуе этой гигантской молнии это на самом деле фигура либо
8:07
индра или ваджрапани владелец битвы с молнией
8:13
это и есть буддизм ваджраяны, или алмазный путь, или молниеносный путь, как бы ни хотелось понимать это неразрушимым путем, но
8:20
один из самых ранних примеров, который можно увидеть в определенном смысле до любого формального
8:26
формализация аджианы, мы видим, что эта фигура держит э-э азры, но в рамках традиции, которую вы
8:33
можно сказать о паниндийском индуизме индуизма или
8:39
индуистской традиции гм или бога Индры
8:45
а слева труба из бедренной кости, о которой мы еще услышим позже от махасиддхи, так что еще
8:53
Ученый Дэвид Гордон Уайт написал ряд различных книг о тантрической традиции.
8:58
как индуизм, так и буддизм, и он резюмирует сиддхов как объединение волшебников и
9:04
полубогов, сверхлюдей и чудотворцев, которых могли бы нарисовать все южные азиаты и тибетцы
9:10
чтобы утолить жажду их религиозного воображения, были самые синхронные вехи на
9:16
религиозный ландшафт средневековой Индии, так что мы увидим больше, мы увидим, что это не были фигуры, которые
9:22
несмотря на то, что они были столь основополагающими и необходимыми для более позднего буддизма в Индии.
9:29
субконтинент, особенно все тибетские традиции
9:36
происходят от того или иного из этих махасиров, о чем мы еще услышим, но есть также много таких
9:42
махасары, которые также одинаково почитаются в индуистской традиции, и вы увидите, что их часто изображают так либо в
9:48
статуи или настенные росписи и монастыри верхом на тиграх, пьющих из чаш черепа
9:54
с резвящимися супругами, играющими музыку, так что все дело в повторной помолвке
10:01
с чувственным миром, от которого ранняя буддийская традиция в определенном смысле отказывалась, говоря, что это
10:08
источниками потенциальной привязанности и отвлечения, и их лучше просто оставить в покое, но
10:14
человеческая природа, как она есть, буддизм ваджраяны был более любезным
10:20
Рональд Дэвидсон, еще один ученый, недавно написавший несколько очень интересных книг о раннем происхождении
10:27
Буддизм аджаяны в Индии, а также в Тибете говорил об институционализации некоторых
10:32
литература о сиддхах более консервативного сиддхского и монашеского сообщества в значительной степени полагалась
10:37
на самых развитых герменевтических стратегиях, которые когда-либо видел буддизм.
10:44
ограниченный успех, и что он имеет в виду под этим, он имеет в виду, по существу, что, когда мы смотрим, хотя это и
10:50
сложившаяся традиция сейчас, если вы оглянетесь на ее раннюю историю, она не была хорошо принята в монашеском буддийском мире.
10:56
в то время, когда многие из этих буддийских тантр впервые появились, поскольку вы увидите, что многие из них защищают совсем другой подход.
11:03
охватил сексуальность, охватил интоксиканты, охватил многие вещи, которые только что видели
11:08
но оно охватило их в смысле сознательной интеграции на пути пробуждения.
11:14
преобразование обычного человеческого опыта, а не принятие решения о том, что определенные аспекты человеческой природы просто
11:21
как-то фундаментально будет источником страданий на самом деле
11:26
предложил более интегрированный и, можно сказать, экспансивный подход
11:31
но мне нравится это изображение, потому что вы как бы видите эту пару и это эротическое объятие, глядя на фигуру, чья
11:37
лицо как-то сгнило, но выглядит там немного интересно
11:42
там диалог идет но в традициях буддизма от как
11:48
я упомянул, что с шестого седьмого восьмого века и далее у вас было две разные традиции, у вас была, по сути, монашеская, которую вы видите
11:55
здесь, с правой стороны, с монахом, и у вас была традиция сиддхов, йог
12:00
Итак, все, что вы знаете, в то время как у монахов были бритые головы или короткие волосы, йог позволил своим волосам отрастить монаха
12:06
никогда бы не носил украшений, йог должен был носить серьги из ракушек, многие аспекты были перевернуты и перевернуты.
12:13
тем не менее, они работали очень синхронно вместе, именно так традиция продолжала расти и процветать там.
12:19
были своего рода нововведениями, внесенными через йогическую традицию и своего рода консервативным
12:25
консолидация, осуществляемая через монастыри и, по существу, в Тибете, например
12:30
ты не мог, ты знал, что ты не мог основать теократическое государство, которое сделал Тибет
12:35
по сути, с восьмого века и далее, если бы вокруг вас бегала кучка вольных йогов, вам нужно было
12:41
монашеский мир, который в определенной степени уже был превзойден махасиддхами
12:50
и, по сути, у вас были эти две разные, извините, традиции одновременно.
12:57
там, где вы рассказали, ему не нравится этот образ, так что вы знаете тот, который был
13:02
объятие всех явлений и их трансформация и другое, чем больше махаяна, тем больше средство передвижения
13:09
своего рода прекрасное, возвращающее женское качество, которое буддизм на самом деле сурово
13:16
потерялся, и поэтому праджняпарамита — сердце совершенной мудрости, которая была основой всех тантрических
13:23
буддийские инновации влагалища действительно вышли из эм
13:28
энергия богини, а здесь вы видите красивое изображение Тары слева, поэтому у вас были эти два
13:36
Итак, мой учитель инженеров чакр, я жил в Непале много-много
13:42
много лет, и я очень глубоко погрузился в эту традицию.
13:47
провел много лет в пещерах в Гималаях, в основном, куда бы он ни решил отправить меня, и я был своего рода
13:53
очень уступчивый в том, что чем больше это было сложно, тем больше это нравилось мне, потому что я был
13:58
меня совсем не интересовала монашеская традиция, но йогическая традиция очаровала меня, потому что она действительно заключалась в том, чтобы продвигать свои личные
14:05
ограничения и просто увидеть, что произойдет, поэтому я вошел в это, когда встретил
14:10
дети, когда мне было 18, так что вроде как началось с того, где все было почти нормально, давайте посмотрим, что стоит за всем этим
14:18
и поэтому мы выбрали такой подход, и поэтому, когда я спросил его, вы знаете, что в этом великом вы знаете огромное количество
14:24
в буддийских текстах, а также в тибетской традиции я сказал, что это такое, что на самом деле самое главное
14:31
и это то, что всегда оставалось со мной, потому что он сказал, что песни махасиддхи о реализации доа, как их называют, или сердце
14:38
сущность буддийских тантр, чтобы понять их окончательный смысл, состоит в том, чтобы пробудиться к своей сокровенной природе
14:43
за пределами слов и надуманные религиозные доктрины, так чатрам шейх, который известен
14:49
но я уверен, что многие из вас здесь, возможно, слышали о нем, которого многие считают консерваторами, но он
14:55
был также необычайно радикален, и он всегда учил в соответствии с тем, как он всегда, как вы увидите
15:00
из сочинений, которые выходят даже сейчас, после того, как он, к сожалению, скончался, еще немного
15:07
полтора года назад в возрасте 102 лет он всегда заканчивает свои советы своим учениям практикой
15:14
в соответствии с вашими способностями, поэтому есть своего рода коан, похожий на качество того, что это значит.
15:20
это не значит, что один путь лучше другого, это не значит, что ты знаешь, что должен выбрать этот путь, этот путь лучше тебя
15:26
вы практикуете в соответствии со своими способностями, то есть в соответствии со своей страстью, которую вы знаете
15:32
что вас зовет в поле а для кого то это может быть отречение вы вроде сыты по горло делами и
15:39
другой заключается в том, что мы можем быть вызваны нашими страстями, чтобы найти новые способы взаимодействия с аспектами
15:45
жизни, что мы, возможно, не полностью поняли потенциал
15:52
поэтому, глядя на одну из самых ранних буддийских тантр, Хиваджра-тантру, там говорится примерно семь раз очень
15:57
именно в рамках коренной тантры йог всегда должен танцевать и петь
16:03
так что это очень интересно, потому что если вы посмотрите на сутры, вы посмотрите на все ранние буддийские учения, ни пения, ни танцев, ни музыки.
16:10
на самом деле это путь отречения, потому что это вещи, которые вызывают эмоции, это вещи, которые пробуждают сердце
16:16
вещи, которые пробуждают страсти, и все это было замечено в раннем буддийском анализе
16:22
настолько проблематичным, что вы действительно могли бы сказать, что ранний буддизм в том виде, в каком он был сформулирован 2500 лет назад, был
16:29
Проблематизация желания рассматривалась как желание, когда вы смотрите на четыре благородные истины, определяющие
16:35
В буддизме все дело в том, что у страдания есть причина, и эта первопричина
16:41
цепляние за тягу к существованию, которая заставляет нас возвращаться в это
16:47
мир недовольства вы знаете, однако мы хотим понять, что в течение одной жизни или
16:53
более чем несколько, но это чувство цепляния, и идея заключалась в том, что если вы раздуете их, раздуете пламя потенциально заманчивых
17:01
и опыт, что вы собираетесь попасть в ловушку и монашеский анализ, что
17:07
как только вы попробуете эти фрукты, даже однажды вам захочется еще и еще и еще, что на самом деле мы знаем из нашего собственного опыта, что это не так.
17:13
правда, мы знаем, что на самом деле вы можете насытиться, вы можете насытиться вещами, и что на самом деле это больше, чем может
17:20
на самом деле приводит нас к естественному выравниванию с опытом, поэтому я думаю, что происходит, что происходит и
17:27
даже в самой монашеской традиции это действительно признано, там был определенный вид анализа, который
17:32
происходило в замкнутом цикле сообщества отшельников, поэтому некоторые анализы были просто
17:38
неубедительно для тех, кто не был в этом сообществе, и это было повторное взаимодействие с
17:43
чувственный мир, так что у вас был своего рода экстатический аскетизм, и мы действительно видим
17:49
произошло так же, как считается, что тантры впервые возникли на северо-западных границах
17:55
Индии в том же районе, где Александр
17:55
той же области Индии, где прошел Александр Македонский, вы знаете, не так уж много
18:01
века после того, как буддизм впервые распространился в этих регионах, и мы знаем, что культы Диониса и
18:07
и вакх действительно прижился в северо-западной части индии и мы действительно видим в иконографии этих махасира
18:13
фигуры напоминают на самом деле дионисийские культы, вы увидите это более четко здесь, на следующем изображении.
18:20
ну, нам придется вернуться к этому, так что же это была за практика, что это было за переосмысление опыта, мы смотрим на это
18:26
вы знаете, если мы посмотрим на это в западной традиции, у нас есть аполлонический и дионисийский, и мы видим их как действительно необходимые
18:32
вид комплиментов, вы знаете, что вы знаете, аполлонианский, который был, вы знаете, о чем он был
18:38
вы знаете, это была красота, это было искусство, это были чудесные вещи, но если только они каким-то образом не были проникнуты дионисийским духом.
18:45
экстаза каким-то образом, он никогда не мог полностью достичь своего
18:51
это полный потенциал человека, так что это была практика в тантрической
18:57
буддийской традиции, так другой современный ученый тантрического буддизма
19:02
Кристиан Ваденмейер писал, что высшая практика тантрического буддизма состоит в том, чтобы самому стать буддой, найдя
19:09
просветленное существо внутри, а не поиск общения с буддами через посредничество
19:15
таких как освященные статуи и тому подобное, и развивать личное божественное
19:21
другими словами, это должно было стать буддой, это должно было следовать примеру будды, а не самому будде.
19:28
как но на самом деле достичь того, чего достиг сам будда, но, возможно, другим путем
19:36
речь идет о том, чтобы существенно изменить ум, изменить то, как мы относимся к опыту, поэтому, когда мы видим этих махасиров на
19:42
оставил, например, все эти разные необычные позы, о которых мы услышим чуть позже
19:47
и мы видим тантрическое божество справа что это за тантрические божества их называли йиддамами по-тибетски или ишта
19:53
девата на санскрите ишта дев означает девата означает в основном избранное божество это шо
19:59
это божество, которое каким-то образом представляет ваше собственное божественное я
20:05
и поэтому многие ранние практики тантрического буддизма фактически имели Ишта Девата, которую вы могли бы идентифицировать.
20:11
с и фактически превзойти ваши текущие ограничения в человеческой природе
20:17
речь шла о разыгрывании альтернативной личности, по сути, аватара
20:23
если хотите, чтобы эти божества стали своего рода фигурами супергероев, с которыми вы могли бы активно идентифицировать себя как своего рода
20:31
сначала через мантру через визуализацию как своего рода тантрические мысленные эксперименты, если хотите, в которых
20:37
вы как бы приняли эту альтернативную идентичность, и в определенной степени это было своего рода
20:42
психодрама, это был способ, которым вы буквально приняли альтернативную личность, чтобы полностью уйти
20:49
помимо того, что мы думаем о себе
20:55
и даже некоторые из этих форм, восходящие к самой идее диониса в вакхе, представляют собой интересный образ именно потому, что на
21:01
слева у вас тарелка на самом деле она на выставке в британском музее раннее изображение вакха с горшком
21:08
живот обслуживается миниатюрной супругой и пьет опьяняющие напитки
21:16
ликер от возвращения из рога в положении очень непринужденно с чем-то вроде мешка, полного
21:22
вещи слева от него, и здесь у нас есть образ махасиры, который фактически не начал формулироваться
21:28
в Индии до нескольких столетий спустя, и все же и в то же время многие из этих махасадов, как говорят, имеют своего рода
21:34
возник из того же географического региона на северо-западных границах Индии
21:39
так что об этом никогда не писалось, но, как вы знаете, для меня есть очень четкое указание на то, что было какое-то
21:44
своего рода кроссовер даже просто иконографически между культом вакха
21:50
и культ некоторых махасадов вирупа, например, как мы видим здесь, и мы видели на первой картинке, я имею в виду
21:56
Одна из замечательных историй о нем — это его способность потреблять огромное количество алкоголя, никогда не получая удовольствия.
22:02
в состоянии опьянения, и это часть того, о чем вы могли бы сказать, не просто о божественном опьянении, о котором речь шла
22:09
на самом деле не опьянеть от употребления интоксикантов, так что вы
22:14
знать, что они стали другими корнями, и все это снова было не о привязанности, не о снисходительности, это было о
22:19
иногда раздвигая границы, поэтому, когда мы видим статуи махасиров, например, в
22:24
тибетские монастыри мы видим здесь справа женщина махасира еще одна слева и они
22:30
часто изображается с этими очень, очень тучными и большими животами, люди часто спрашивают, почему это так
22:36
и общее объяснение состоит в том, что не то, чтобы они были вроде как хорошо накормлены и констатированы, но это связано с ци.
22:43
связано с этой невероятной энергией, которую они представляли, потому что мы увидим, что практики, которые
22:48
на самом деле занимали центральное место в городах, все дело было в растворении энергии в центральном канале.
22:54
объединение полярностей, которые существуют сначала во внешнем мире
22:59
а затем внутри собственной внутренней мандалы, если хотите, и такая концентрация энергии была на самом деле
23:06
представленный тогда иконографически через эту очень очень большую долину
23:12
частью деятельности махасадов являются идеальные места для практики, поэтому, когда мы думаем о монастырях
23:19
где места, чтобы уйти от борьбы за существование, и мы также знаем исторически, что на самом деле никогда не было
23:25
случае будь то на востоке или на западе, но в идеале это монашеский образ жизни как место
23:32
где вы сознательно выбрали путь без каких-либо, по крайней мере, некоторых из
23:38
проблемы и ограничения, которые ставит перед нами обычная жизнь, если мы
23:43
пытаясь посвятить как можно больше времени и энергии духовной работе для махасиддхов
23:51
идеальное место и фактически иконографически, где они часто впервые были представлены, было восемь
23:57
восемь масетт, и каждая из них была связана с определенной землей канала, например, кладбищенской землей
24:03
которые были известны в Индии, потому что задолго до того, как трупы не были захоронены, они не обязательно
24:09
сожгли, хотя это тоже было, но их часто просто оставляли на могилах, и это были эти
24:14
места, о которых вы знаете, вы могли бы сказать, для народного воображения и для опыта там
24:20
были места, где вы наиболее ярко чувствовали быстротечность существования вы действительно могли чувствовать вы знаете, что в один прекрасный день так же хорошо, как
24:28
твоя жизнь могла бы быть теперь, ты собирался быть положенным в вечную землю и быть, как ты видишь здесь, разорванным на части
24:33
стервятники и шакалы, и вы знаете, что жизнь закончилась, и с ней покончено, так что за
24:40
земля канала начала изображаться в буддийском искусстве часто хорошо со ступой в центре
24:46
вы видите здесь, что является представлением буддийского пути, поэтому у вас было
24:51
путь трансцендентности там с имплицитным внутри вас, можно сказать, наиболее концентрированным представлением
24:59
жизни обратная сторона жизни, если хотите, которая заключается в том, что все придет к довольно
25:05
ужасный конец, но сила в то же время этих терминальных оснований была такова, что
25:11
ты принял то, что ты принял ужас, и именно в этом заключался тантрический путь, а не в том, чтобы искать его.
25:17
речь шла не о том, чтобы разделить жизнь на священное и мирское и попытаться перейти от одного к другому, а о том,
25:22
вы знаете, если мы посмотрим на это с точки зрения западной психологии, вы знаете, что это за термины Фрейда, что он придумал стрелы и танатос, они оба
25:29
одинаково как-то тянет в человеческую психику так эрос мы понимаем сексуальность
25:35
как это может быть заманчиво и в то же время оживляюще бодряще
25:40
жизненная сила либидо, но танатос также имеет свои силы, вы знаете, почему это
25:45
приводит нас в вы знаете, фильмы ужасов, это то, что приводит нас к власти, ужасающей, и поэтому каким-то образом земля туннеля была
25:52
места, которые часто представлялись как воплощение обоих качеств, поэтому вы знаете, что мы видим здесь
25:57
ты знаешь огонь мы видим пару ты знаешь пару тантрических сиддхов занимающихся любовью сидя на
26:02
на вершине тигра с танцующими фигурами, я имею в виду, что это были места, где все эти полярности жизни
26:09
были собраны вместе, так что сила этого искусства, сила этого только на чисто психологическом уровне, я думаю, вполне
26:15
вы знаете, независимо от традиций и практик, связанных с довольно увлекательным из-за всего искусства
26:22
внутри я имею в виду, что мы можем увидеть элементы этого, например, в Мексике в день мертвых, где вы как бы видите сексуальность и смерть
26:28
вместе в радикальный синтез, но тантрическое искусство — это то, что оно делает, и сила этого
26:35
почему она может действовать интуитивно на людей, которые в противном случае не имеют никакого отношения к практике, так что все эти сиддхи
26:41
эти махасиддхи, вечные земли, были хранителями мандалы, а мандала была такого рода
26:47
священная сфера, в которой просветители
27:15
так важно помнить, что это не значит, что это были действительно развратные дикие персонажи, а
27:20
нарративы, рассказывающие нам об этом, функционируют, на взрослом уровне можно было бы сказать, как преобразующая
27:26
воздействие сказки на ребенка они напоминают они работают как поэзия они
27:31
работать как метафора, они работают как способы, которые приводят нас к менее осуждающему эм
27:38
сердечный подход к жизни, если мы не судим об этом, сразу же думая о боге, как плохо вы знаете, что это вы знаете, не просто
27:45
радикальный буддизм это падший буддизм это было так например викторианцы которые были первыми
27:50
столкнувшись с этой традицией, интерпретировали ее, они просто видели в ней декадентский буддизм, но это было потому, что они искали
27:57
на это глазами, которые вы знаете об очень репрессивном обществе в то время, мы можем посмотреть на это сейчас в
28:03
XXI век немного иначе, но дело в том, что эти традиции меняются даже в нашем
28:08
воображение и то, что мы снова видим, очень важно, чтобы мы освободились от
28:14
любая буквальная интерпретация, и это всегда подразумевается внутри
28:19
тантрической буддийской традиции, потому что она всегда говорит о внешних, внутренних и тайных смыслах и никогда не ограничивается только тремя смыслами.
28:26
просто означает да, вы можете сказать об этом то же самое, вы также можете сказать об этом то, и все они в равной степени верны, но все они зависят от
28:32
что наиболее полезно и умело увидеть и понять в конкретное время
28:39
здесь мы снова видим изображения махасиры, которые часто ассоциируются с тиграми. Идея в том, что верхом на вас
28:45
знать непредсказуемость сила мастерство питье из черепных шаров это было
28:51
на самом деле настоящая и все еще очень живая традиция здесь вы видите современного йогина в тибете в сурпу
28:59
держит человеческую трубу из бедренной кости, которую он использует как способ призыва духов
29:04
кладбища, и на самом деле через очень, очень тщательно продуманную ритуальную визуализацию, расчленяющую его
29:11
тело и освобождение его от привязанности к форме, поэтому все тантрические практики
29:17
они использовали разум в, можно сказать, контринтуитивных способах, которыми обычно мы думаем о попытках использовать наши
29:23
разум и мысли, чтобы сохранить себя, чтобы фактически укрепить наше чувство себя и идентичности в
29:29
тантрическим путем, в основном, это было расширение самого буддийского понимания анаты.
29:34
в бескорыстие, поэтому, если нет постоянного «я» и нас столько «я», сколько мы можем себе представить
29:40
что на самом деле является частью работы с божественной йогой, как мы увидим в тантрическом буддизме.
29:45
точно так же просто если можно просто радикально врубиться через все это самосохранение
29:52
инстинкт, который у нас есть и который на самом деле удерживает нас в нашем круговороте страданий
29:57
тогда вы знаете, что мы можем быть свободны, и поэтому одежды, которые вы носите, вы видите в правом верхнем углу йогини с на самом деле
30:03
череп череп корона из черепов другая йогиня из йоги йоги из бутана тоже с бедром
30:10
костяная труба, а и барабан, покрытый кожей питона, сидят в пустыне и практикуют самовизуализацию
30:17
и предлагает свое тело духам, чтобы священная идея
30:22
священное преступление, очень сильное в традиции и, таким образом, во внутренних традициях
30:29
В тантрическом буддизме это также включало в себя это буквальное понимание того, что вы видите это, конечно, в
30:34
искусство это нагота бытия и это было разыграно это на самом деле было разыграно в ритуалах
30:40
изначально все меньше и меньше в некоторых константах, но во внутренней традиции было очень много о том, что вы многое увидите, и причина, по которой я
30:46
показать, что это потому, что они на самом деле являются многими из всех женских форм, которые вы часто увидите в тантрическом буддизме.
30:52
украшения сделаны из человеческой кости, и на самом деле они буквально из
30:58
ритуал в непале, но все это об идее
31:03
достижение так сиддхи означает совершенство совершенные великие совершенные и то, что они совершенствуют, есть сиддхи так
31:10
сиддхи означает осознание достижения совершенства и, конечно же, великие сидди великие
31:17
совершенство — это просветленный ум, вышедший за пределы порабощения объектами
31:23
чувств к объектам желания к гневу к объективации к суждению
31:29
чтобы вы знали все вещи, которые просто вызывают у нас проблемы, и это
31:35
великий город, но тогда было восемь типов мирских городов, которые вы могли бы сказать, но они мирские, потому что в
31:42
в каком-то смысле вы можете их достичь и при этом, как вы знаете, быть захваченными всевозможными заботами, которые ограничивают
31:48
наше ощущение существования, но это были такие вещи, как полет по небу, были такие вещи, как ясновидение
31:55
и ясновидящие, слышащие всевозможные силы, которые защищали сверхчеловеческих сил, поэтому мы видим, что многие из этих городов
32:02
представлен в стене p
32:08
так что традиция часто и причина, по которой у меня есть такая причина, почему я так сильно приостанавливаю ограничивающие убеждения
32:14
о тантрическом буддизме полагается на веру, потому что некоторые истории настолько
32:20
волшебные, э-э, потусторонние невероятные с точки зрения того, как мы могли бы смотреть на них с
32:26
современная западная перспектива 21 века и много раз для людей, которые
32:31
на самом деле работать в рамках традиции, которую вы знаете, это о том, чтобы иногда чувствовать вызов, чтобы иметь веру, которую вы знаете, как
32:37
они потратили, чтобы относиться к этим историям ну как эти рассказы но сама традиция
32:43
который деконструирует их, вот почему такой шаблон внешней промежуточной тайны так важен, потому что на одном уровне он может быть
32:50
уместно в определенное время понимать эти вещи буквально, с другой стороны, может быть
32:55
очень важно в равной степени понимать, что это метафоры, другой уровень состоит в том, что они на самом деле больше, чем
33:01
метафоры, на самом деле они говорят о другом измерении нашего собственного бытия, в котором мы летаем сквозь
33:06
Небо не обязательно означает способность, как вы знаете, парить над землей и беспрепятственно двигаться, как вы знаете, через
33:13
небо так как мы понимаем как мы на самом деле тогда эээ в а для меня скажем лично это
33:20
это был очень интересный вопрос, как будто вы знаете, как метафора, вы знаете, если мы
33:25
смотреть на всю жизнь как на театр, и у нас будет просто Шекспир, чтобы описать его, вы знаете, что вся жизнь – это сцена, и мы просто
33:31
актеры в нем, откуда мы знаем, что это одна из самых сильных метафор в западной традиции
33:37
и гм, вы знаете, когда мы смотрим на это, вы знаете, что мы гм, вы знаете, чтобы понять
33:43
эти рассказы в этом контексте могут быть очень вдохновляющими, и мы видим
33:48
эти вещи, когда мы идем в качестве условности в кино или на пьесу, мы приостанавливаем наше неверие, мы верим в это как представление
33:55
реальность, которая не связана с этой буквальной реальной мирской физической реальностью, а с реальностью ума
34:01
так что в этом смысле можно понять, что эти эти образы имеют смысл, весь тантрический буддизм включает в себя
34:10
посвященные в ту или иную тантрическую мандалу, это эти священные
34:15
сферы, представляющие тот полный вид единства бытия, в котором периферия, о которой мы говорили,
34:22
о том, что определяется этими основаниями канала, вы могли бы сказать об усилении идеи
34:27
непостоянство, в котором вы должны как бы столкнуться с этой реальностью чистилища, пока не достигнете
34:33
прекрасный центр, который является буддой, пробужденным сознанием, пробужденным
34:39
психика, которая внутренне связана со всеми вещами и ничего не исключает, и мы снова говорили о 84 000
34:46
двери в дхарму 84 000 дверей по существу в мандалу иногда они буквально на самом деле
34:51
нарисованы на изображениях, и мы видим деталь из более ранней картины, которую вы видели, которая изображала
34:58
будда-дара в центре со всеми этими 84 махаситами, показанными на периферии, и так далее,
35:04
эта деталь, которую вы видите, все, что вы знаете, в определенном смысле, каждая из этих 84 махасир представляет собой другой подход по-разному.
35:11
вовлечения в эту реальность, поэтому здесь мы можем видеть, что все, начиная с принятия страстей,
35:17
путь, а затем слева от этого колодца, я знаю, что вы принимаете отречение, поскольку путь становится монахом, у вас есть еще один с абсолютно
35:23
какая-то замечательная йогическая, я не знаю, что это за поза перевернутой кобры
35:29
перевернуты, вы знаете, другими словами, это разные способы, которыми мы можем войти в мандалу.
35:34
нет ни одного способа лучше другого
35:40
ограничены, так что что еще очень интересно во всех буддийских тантрах, так это то, что все они начинаются с тропа, а троп
35:46
что обычно они начинают с царя, царь ли царь шамбалы царь в данном случае индра бхути просит
35:53
Будда в своего рода повествовательных временных рамках, ну, профессионал
35:58
они хотят достичь просветления, но не отрекаясь от мира, а сохраняя свои мирские прерогативы и
36:05
привилегии, поэтому махасиддха великий осознал Индра бхути, который был королем и и
36:10
великая замечательная вещь в историях махасадов, даже тех 84, которые были канонизированы
36:16
они были фермерами они были они были перевозчиками они были молотилками кунжута они были сутенерами
36:23
они были куртизанками они были королями они были принцессами в том то и дело
36:28
то, что вы делаете в своей жизни, может стать источником пробуждения полного человеческого потенциала
36:35
дело не в том, чтобы оставить одно ради другого, а в том, чтобы изменить свое отношение к этому.
36:40
так что в этом случае царь Индрабути со своей свитой сделал множество подношений будде
36:45
прошу научите нас и таких как мы методу освобождения от страданий жизненного цикла
36:51
мастер, зная его ум, сказал, иди из дома в бездомность, и есть способ, которым король снова делает
36:58
подношения, поскольку такие страстные существа, как мы, не могут отказаться от пяти объектов
37:04
желание Сена, пожалуйста, научите нас методу просветления, в котором не отказываются от этих
37:11
мастер преобразовал свой облик во вселенского императора и излучал мандалу 32 божеств
37:18
сикх тайного собрания он инициировал царя в его свите обучил их тантре и доверил ее
37:24
для них, так что это отчет 16-го века о том, как индрабути король снова
37:32
типа мы не знаем полностью исторический было несколько лиц была ли это историческая фигура повествование
37:38
троп, в конечном счете, благороден, но дело в том, что это был один из способов
37:44
в которой царь, не желавший покидать мир, не хотел, но мог найти путь к освобождению
37:49
через практику тантр, в отличие от буддийского пути сутры, который заключался в отречении.
37:56
и трансформации, но в случае с тантрами речь шла об интеграции трансформации, о которой мы еще услышим.
38:03
так что в определенном смысле, когда мы даже видим замечательную иконографию буддийских тантр, это действительно
38:09
учить нас меньше осознанности и больше полноте тела, я имею в виду, что мы видим здесь, вы знаете
38:15
тела размножаются у нас больше рук и голов все расширяется
38:21
внимательность иногда оказывается ловушкой, например, потому что вы знаете одну из причин, по которой люди занимаются
38:28
в медитации — это, конечно, избавление от тирании, которую мысли и эмоции могут иметь над нашим ощущением того, что и кем мы являемся.
38:36
находятся в полном расширении нашего существа, иногда скомпрометированы своего рода бессознательным и
38:42
неконтролируемый мыслительный процесс, так что в тантрическом буддизме вы на самом деле выходите за его пределы, и вы
38:48
интегрировать его в определенном смысле, это метод обхода, в котором вместо того, чтобы просто работать просто
38:54
непосредственно на мысли и эмоции, растворяя их обратно в пустоту, которую вы себе представляете
39:00
вы на самом деле буквально, как это было сделано сейчас в исследованиях, а не активировать парасимпатическую
39:06
нервная система и культивирование реакции расслабления, при которой вы уходите от источников беспокойства
39:13
напряжение и депрессивные состояния вы на самом деле действуете вы работаете непосредственно
39:18
и активировать с помощью мантр через визуализацию и посредством телесных движений симпатическую нервную систему
39:24
и вы на самом деле получаете повышенную концентрацию и повышенные способности, просто используя другой подход, но в
39:32
В определенном смысле это во многом связано с воплощенной практикой, так что это своего рода три тропа
39:38
для тех из вас, кто плохо знаком с буддизмом, есть ранний буддизм, ориентированный на отречение.
39:43
Был ли путь сутры пути махаяны великим средством, удалившим от исключительности
39:49
монашеское отречение было о преображении и об объятии мира, но через
39:55
сострадание, а не только через мудрость, которая привела бы нас к отказу от него
40:01
а затем с тантрами у вас был путь интеграции, а также трансформации, и мы видим
40:07
что снова в иконографии тантр к этим более экстатическим выражениям так индра бхути царь
40:14
у одного из первых махасиров действительно была сестра, ее история была очень интересной, потому что ее выдавали замуж за кого-то и
40:21
действительно поняла, что этот человек определенно не был плохим примером брака по расчету, и поэтому она в основном сбежала и
40:28
решила потусоваться на месте кремации, она встретила йога, который сказал, что это самое быстрое место для тебя, чтобы проснуться
40:35
истинная природа и истинный потенциал, и поэтому проводить время на кладбище
40:40
в конце концов она стала полностью реализованной махасира-йогини, фактически до такой степени, что мужчина
40:45
король, с которым она была обручена и который должен был жениться на ней, пришел и умолял ее стать
40:52
ее ученик, и она сказала, что нет, ты слишком горд, в основном, и поэтому она заставила его укрыться
40:58
с э-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м-м…
41:05
в своей практике, а также стала полностью реализованной йогини, так что снова много этой чудесности
41:10
история в том, что вы знаете, что есть несколько разных факторов, происходящих в этой истории восьмого века, вы знаете, что истории идут
41:15
назад в то время, вы знаете, что мы видим, прежде всего, расширение прав и возможностей женщин, которое вы знаете в пределах доминируемого мужчинами
41:20
мир, и мы также видим, что вы знаете, что в мужской психике внезапно возникает мысль, что на самом деле это занимает
41:26
убежище, эм, или или поклон, но все же уровень
41:32
смирения, которое необходимо проявить, чудесным образом воплощено в том, как лакшминкара
41:43
привел к трансформации
41:50
84 канонизированных махасиры также были только четыре махаситы женского пола
41:56
но, конечно, их гораздо больше, но это были единственные четверо, которые были канонизированы, и все они представляли
42:01
разные качества, разные подходы к этому, полностью охватывающие все
42:08
потенциал человеческой жизни, но махастера, которая
42:13
многие люди больше всего знают, и кто был соавтором, также называли дедушку великим
42:18
эм, он очень интересный, и я немного расскажу эту историю
42:25
немного с некоторым трепетом, потому что, когда произошел великий процесс перевода буддийской
42:31
тантры из индии в тибет в самью первый буддийский монастырь
42:36
они начали переводить все это невероятное богатство материала буддийской традиции
42:42
но когда дело дошло до песен реализации Сараха, им пришлось остановиться.
42:49
процесс перевода, и король попросил его сказать: «Посмотрите, продолжим ли мы переводить эти очень радикальные
42:55
учения Сары, тогда все монахи, которых мы только что рукоположили, отдадут свои одежды, они не собираются оставаться монахами.
43:01
и почему это было так радикально в том, как учила Сара, хотя ты знаешь, что он
43:07
считается великим прародителем всех остальных махаситов, так что здесь просто
43:13
ты знаешь он есть много дох, которым он учил в разных контекстах он говорил есть одна называется народная дверь одна
43:18
называется королевской песней или королевской доа, но он довольно критически относился к
43:24
религиозные формальности своего времени, так что он, что он сказал здесь, тот, кто лишен врожденного
43:30
сахаджа, и мы поговорим о том, что позже ищущие нирваны никоим образом не могут реализовать абсолютную истину.
43:37
можно ли достичь освобождения, пребывая в медитации, какой смысл зажигать лампы
43:42
вы знаете в монастыре храме какой смысл делать подношения что достигается чтением мантр
43:48
что толку от аскез, так что это были довольно радикальные конфронтации, конечно
43:53
вы знаете, что в определенном контексте на определенном этапе практики очень важно выйти за рамки формальной практики, и все же
44:00
на определенном этапе необходимы опоры
44:06
ладно, это не на моем экране, поэтому я не знаю, о чем это
44:13
ну вот, я просто прочитаю еще немного, потому что очень важно пообщаться с Сарой, потому что он, эм, его намерения были в
44:20
определенный смысл привнести то, что произошло со всеми прежде всего с появлением буддийских тантр, и мы можем видеть, что
44:26
на самом деле во многих писаниях э-э с того времени, когда были тантры
44:33
ввели много монастырей, отвергли их наотрез, сказав, что это совершенно вы знаете, так же, как и викторианцы
44:39
э-э, отвергли многое из того, что они видели, и приняли за вырожденную форму буддизма, а потом за то, чем они были
44:46
столкнулся с в 19 веке какие монастыри буддийские монастыри в тибете в индии
44:52
с которыми столкнулись в 8-м веке, были также замечены многими консервативными элементами внутри
44:57
монашескому миру быть тоже совсем выродившимся не было места и они были огромны были на самом деле
45:03
большие конфронтации по поводу интеграции этого материала, тантрический материал также очень
45:09
интересен в том смысле, что, как и многие из этих вещей, он не является автором какого-либо одного человека, поэтому никто
45:15
человека можно как бы обвинить в том, что они написаны так, как будто это писания трансцендентного пробудившегося
45:22
существо, которое по сути является пробужденным существом всех нас, это способ встречи в рамках тантрического взгляда
45:29
это более широкое чувство интеграции всего ничего не исключается, и мы слышали это в той первой песне кабира, которая была
45:36
Играя и зацикливаясь, это просто ты знаешь, что я один и все всегда в одном, как мы можем упасть
45:41
в суждения, не уменьшая на самом деле понимания того, кто и что мы есть, это эта сердечная ориентация уходит
45:48
вы могли бы сказать, что по центру головы, поэтому Зарха был весьма критичен, поэтому он сказал
45:53
Можно ли назвать это совершенным знанием, говорит дом скорби, если не освободиться, наслаждаясь
45:58
наслаждения чувств, если они уже проявлены, какая польза от медитации и если они скрыты
46:04
человек просто измеряет темноту Сара плачет природа врожденного не существует ни как вещь, ни не существует посредством
46:12
средствами той же самой сущности, которой человек рождается, живет и умирает, посредством которой он обретает высшее блаженство, но хотя
46:19
Сара произносит эти глубокие и таинственные слова, которые этот глупый мир, похоже, не понимает.
46:24
весь мир порабощен внешним видом вещей и никто не понимает их истинной природы мантры
46:30
и тантры медитация и концентрация все они являются причиной самообмана не оскверняют в созерцании
46:37
осознание, которое чисто по своей природено пребывай в блаженстве своего внутреннего бытия
46:43
и прекратите все мучения, так что это были радикальные высказывания, и вы можете понять, почему в контексте 8-го века
46:50
тибет, им пришлось отложить это, сказав, что давайте не будем переводить их на данный момент
46:56
если монахи будут заниматься этим процессом перевода, они серьезно заинтересуются теми из вас, кто видел
47:03
например выставка секретного храма на приветственной коллекции это было в храме шестого
47:09
Далай-лама, и вы заметите, что все стены там были одной целой стеной замасу, все эти фигуры, которые вы знаете, были
47:15
на самом деле монахов там не было, все были заняты выпивкой, декламацией стихов, музыкой.
47:20
резвится, так что может думать далай-лама-подросток, и он единственный далай-лама в этом
47:26
время в то время в конце 17 века вернули его одежды он сказал я я не
47:32
хочу быть монахом, и в определенном смысле подтекстом является то, что я не вижу причин быть таковым, если это
47:38
визуальная энциклопедия пути к просветлению, нарисованная на стенах моей личной медитации
47:43
камера, которая ведет меня к просветлению, ничего не говорит о произношении
47:49
безбрачие это ничего не говорит мне о том, как избежать интоксикации, почему я должен, так что это было радикальным
47:54
отход от традиции и, конечно же, привел к множеству проблем, в которые мы не будем вдаваться, но
48:01
в то же время это был он, на самом деле причина, по которой я упомянул, заключается в том, что шесть диалогов считались
48:06
эманация Сары и так далее, и если бы вы видели, что там была большая тонка, рисовавшая большой свиток
48:12
на выставке шести дилемм и она показала Сару сбоку, потому что он был таким
48:18
исходящий, потому что он был предан поэзии, он был предан взращиванию блаженства и тому, что
48:25
блаженство, я имею в виду блаженство снова, мы можем неправильно понять это, но в определенном смысле блаженство, если целое, если, как я упоминал ранее, если
48:31
если буддизм – это проблематизация желания, как желание на самом деле достигается желанием
48:37
об этой объективации мы впадаем в дуализм это моя иллюзия саможелания
48:43
что-то, что рассматривается как внутренне отличное от себя, когда есть состояние блаженства, это кульминация желания, нет
48:49
вы находитесь в состоянии недвойственности, вам нечего хотеть, блаженство, по сути, является разрешением желания через его
48:56
достижение на одном уровне не через его отречение и не через его отвержение, так что это
49:02
была тантрическая критика раннего буддийского анализа желания, и она привела к более широкому
49:08
подход, и все же тот, который, как вы знаете, может привести к проблемам, почему он всегда назывался
49:13
лезвие бритвы и почему один современник, мы могли бы сказать, махасиддха Трунгпур однажды сказал, что тантра на самом деле похожа на
49:21
слизывание меда с лезвия бритвы и дает вам некоторое представление о его качествах
49:27
Вы можете легко обмануть себя, так как Сара также сказала, что я видел в моем
49:32
странствий, много храмов и святынь, но ни один из них не приносит такого блаженства, как мое собственное тело, и это снова был подход, который
49:39
в тантрах речь шла о том, чтобы не смотреть вовне в поисках спасения, речь шла об обращении внутрь, а не просто об обращении внутрь, когда мы говорим
49:45
о повороте внутрь к уму, но что такое ум, у нас нет ума без тела, и эта радикальная интеграция это
49:51
понимание ментального тела, эта идея, о которой мы будем говорить, так важна для тех из вас,
49:56
вы знаете, кто может быть новичком в этой традиции, вы, возможно, слышали о его аукционном сообществе, вы знаете
50:02
великое совершенство великое завершение это своего рода кульминация буддийского пути это сахаджа яна
50:09
что мы уже видели здесь представлено и интуитивно понятно через эту кульминацию
50:14
своего рода путь метода, но очень важно и интересно, мой учитель Чатуран Бхушай всегда говорил, когда
50:21
вы говорите о zocchen, не забывайте, что это так, что это такое, так что прием на тибетском языке
50:27
это твердая сущность, поэтому зок-чан, о котором мы склонны думать, может быть очень опрометчивым, мы думаем о кабачках как о, это все о
50:33
разум, что больше нечего делать, но на самом деле это на самом деле указывает нам на сердце, это о том, чтобы вытащить нас
50:38
из наших голов и в сердце это девяносто это сущность сердца так что мы доберемся до этого ближе к концу но на самом деле это
50:43
важная вещь, потому что иногда вы знаете, что аукцион может стать головокружительной поездкой, если только он действительно не признан
50:49
пробуждение сердца, так что это была интуиция энергии, это было понимание энергии способом
50:55
это было иначе изображено в искусстве и опять же это уводит нас от буквальности когда мы понимаем здесь мы видим изображение в тантре
51:01
индуизм о том, как энергия действует в теле, когда оно пробуждается, когда мы живы, когда мы находимся в состоянии танца или транса
51:08
или экстаз, это весь этот вид закручивания энергии, почти как своего рода
51:13
интуиции тилопы спирали днк
51:18
один из, вероятно, самых известных из ранних махасиддхов
51:24
ответственный за обучение Наропы, о котором мы слышим о том, что Наропа учился у марпы, была эта линия передачи
51:31
на самом деле это была передача, и я назвал речь шепотом.
51:36
и это действительно относится непосредственно к кагью, речь идет о тайной устной передаче.
51:42
э-э, благодаря происхождению с э-м махасиддхой Тилопой в Индии, который учил Наропу, мы
51:49
говорить об этом, но он также был тем, кому приписывают формулировку того, что называется шестью йогами, что и произошло в эти выходные.
51:56
ретрит будет более сфокусирован на первом письменном тексте, который талопа
52:03
которому приписывают первый раздел этого описания, описывает первый и основу всех шести
52:09
йоги, которые являются йогой внутреннего огня, но все они основаны на этом
52:15
переосмысление и переживание наших тел, поэтому йогические тела, которые касаются не только этого физического тела
52:22
из плоти и крови это энергетическое тело, поэтому
часто мы говорим об этих уме и теле, но разум и тело находятся в определенном
52:28
смысл упускает из виду то, что на самом деле лежит между ними, что является всей основой тантрической йоги, которая
52:33
для работы с энергией энергия – это то, что объединяет тело и связь, это то, что на самом деле включает в себя и то, и другое.
52:39
так йогическое тело и сеть энергетических каналов грубых и тонких, пересекающих энергетические поля
52:44
необходимо взять под контроль чакры метод начинается с физических упражнений
52:50
Энергетические ветры втягиваются внутрь, расширяются, удерживаются и растворяются.
52:55
дыхание есть два боковых канала центральный канал авадути
53:00
именно здесь растворяются энергии этих двух боковых каналов, и из чандали поднимается пламя четырех чакр.
53:06
огонь в пупке поток нектара капает из слога гул на макушке призывая четыре радости так
53:14
это действительно в определенном смысле квинтэссенция того, что тантрический буддийский метод воздействует на внутренний внутренний тантрический мир.
53:21
Традиция была на самом деле до того, как физический метод пути метода до этого состояния реализации
53:28
что это может помочь осуществить э-э, что мы увидим, интересно шесть йоги
53:36
Эта система преподавалась от Тилопы до Наропы, и сегодня ее часто называют шестью йогами.
53:42
Наропы Наропа научил этому марпу, который был тибетским мирянином, который путешествовал несколько раз
53:49
из Тибета в Индию, чтобы учиться у разных махаситов того времени и привозить
53:55
эти учения Тибету, которые тогда назывались кагью, линия передачи шепота
54:00
но есть более тонкое значение того, что означает идея передачи шепотом, к которому мы вернемся через минуту, и это
54:06
частично передано устной традицией махасада нигумы, женщины
54:11
сиддха, который также из Кашмира обычно ассоциируется с там, но иногда с бенгалом, который
54:16
говорят, что у нее была собственная система шести йог, и мы пройдемся по ним, но они
54:22
по сути, начиная с йоги внутреннего огня, затем была практика супруги в
54:27
что это то блаженство, которое затем взращивалось через внутренний огонь и уничтожало своего рода пылающее
54:33
через кармические отпечатки, ведущие к ясному свету, и ясный свет, позволяющий
54:38
перенос сознания и переживание озарения сна, а затем переход
54:45
через переходные состояния во время смерти, так что по существу все шесть йог были
54:50
в основном экзистенциальные йоги, которые можно использовать в любое время дня, в любое время ночи, в любое время, в любом состоянии существования, бодрствуя, мечтая.
54:57
спать умирать заниматься любовью есть что угодно это было в основном то, что они были
55:03
представлены, и их никогда не было только шесть, они стали как бы сформулированы как шесть как Наропой, так и Нагумой, но были
55:09
времена, когда им было двенадцать, были времена, когда одному отдавалось предпочтение перед другим, поэтому они не были фиксированными, и это также
55:15
Что-то действительно очень важное в тантрической буддийской традиции – это хорошо подумать, что есть окончательный путь, а не
55:21
очень понравилось, что была невероятная степень разнообразия, потому что многие из этих
55:26
были даже передачи, иногда это происходило спонтанно, и самое прекрасное, например, в тиллопаме, это то, что
55:35
снова мы говорим о том, как традиции иногда становятся слишком тяжелыми, и поэтому рождение гм
55:42
тантрической буддийской традиции, и эти коренные тантры, затем комментарии к этим тантрам, расширения к ним
55:49
различными учителями и ритуальной ассимиляцией тантрических учений в монашеский контекст, где
55:56
они были истолкованы символически, чтобы их могли практиковать монахи, соблюдающие целомудрие.
56:02
в отличие от разыгрываемого йогами-мирянами, все это привело к своего рода
56:08
фантасмагория, если хотите, это часто могло сбивать с толку, и поэтому всегда было так важно и всегда подчеркивалось
56:15
что именно личные отношения с учителем освещают смысл и освещают конкретный путь
56:20
что вы берете на себя, потому что это всегда очень высоко индивидуализировано
56:25
и все же, что за учения Тилопы о шести йогах и почему они стали кровью сердца, если хотите, внутренней
56:31
тантрическая традиция в том виде, в каком она дошла даже из Индии до Тибета, объясняется тем, что это были экстракты,
56:37
тилопа, сделанная из самых важных из существующих буддийских охотников своего времени, так что для
56:45
пример в полном учении, которое, как вы знаете, было просто следующим треком, ваджра, извините, учение
56:51
внутренний огонь был взят из тантры учения ясного света и ум
56:57
а материалы для переноса были привезены из гуи тантры, так что это были в основном экстракты, которые они
57:02
были извлечены из самых важных из существующих буддийских тантр в то время без
57:09
как бы отсекая все сложные ритуальные практики ритуализации и просто приходя к тому, что было
57:15
самая важная вещь, которую вы могли бы почерпнуть из традиции, так что в определенном смысле это показывает следующее:
57:20
невероятное творчество, которое происходило в это время в Индии.
57:26
история, хм, буддийская история, и вы знаете, что мы склонны думать о религиях как о чем-то вроде фиксированных и идеальных
57:32
и если они на самом деле изменились, что вы как-то не так, вы знаете, что они на самом деле
57:37
вы знаете, что идея в том, что вы хотите вернуться к тому изначальному первому учению, и все же это в каком-то смысле очень и очень иррационально.
57:44
своего рода эмоциональную привязанность, которую мы имеем, потому что любая другая область человеческой природы имеет тенденцию развиваться
57:49
и мы не хотели бы возвращаться к хирургу 8-го века, например, вы знаете, или даже к врачу, если на то пошло, вы знаете
57:55
мы склонны думать, что есть определенные области технологий человеческой деятельности, которые включают в себя
58:02
йогические технологии, которые на самом деле развиваются во времени, поэтому
58:08
даже то, что здесь происходило, буддизм подвергался радикальной ревизии, и можно было бы утверждать,
58:14
по крайней мере, внутри этой традиции своего рода апгрейд, допускающий большую применимость за пределами монашеского
58:21
мир, в котором она была бы заключена, так миларепа
58:27
к кому учения чилопа перешли к наропе они перешли к марпе они перешли к миларепе который часто считался
58:33
великий поэт Тибета, святой Тибета, поэтому в 11 веке он сказал, что эти шесть йог являются кульминационными наставлениями
58:39
шепчущей родословной, нельзя найти другого пути метода, который превосходил бы эти
58:44
и представитель Миллера очень интересен, потому что он действительно познакомился с зокченом, преподающим учения великого совершенства.
58:50
до того, как он познакомился с шестью йогами, а потому, что они были такими тонкими, потому что они были такими трансцендентными, потому что на самом деле
58:56
в конечном счете ничего, что вам нужно было делать физически, это просто было подавляющим для него, учитывая его заботы
59:03
с которыми он имел дело, и его изначальной мотивации для практики, в которую мы не будем вдаваться, но именно поэтому он был послан своим первоначальным
59:10
кабачкового учителя к марпе, чтобы получить эти учения на пути метода, как это называлось
59:16
таплам, потому что эти пути методов были способами, которыми вы действительно могли применить свой, свой, свой, свой
59:23
физической природы к работе с телом для раскрытия тонких измерений разума
59:28
что в противном случае вы могли бы просто промахнуться, если бы подошли к нему напрямую, что было в случае с усилиями Миллера
59:35
но в конечном счете все эти вещи достигают кульминации не только в этом пути метода, а в том, что это действительно физические физические вещи, которые мы должны
59:41
зависит от, и это очень важно, где даже опусы, вынесенные из шести йог, были на самом деле
59:46
то, что было названо шестью жизненно важными точками, которые попадают в цель, чтобы вы знали, чтобы люди не получали
59:54
прикрепленная к опухоли йога внутреннего огня к сексуальным практикам супруги
59:59
к переносу сознания в практики ясного света в том смысле, что вы знаете, что есть так много методов, которые вы можете использовать, и вы можете застрять на тех
1:00:05
навсегда он сказал, что в конце все шесть методов йог сводятся к шести
1:00:11
жизненные точки и это были отпустить то, что прошло отпустить то, что может прийти отпустить то, что происходит сейчас не
1:00:18
попробуй во всем разобраться не пытайся ничего сделать расслабься прямо сейчас и отдохни это кульминация
1:00:25
66 йог в махамудре махамудра переводится очень плохо как великая печать великая кульминация
1:00:32
великое слияние, по сути, также является сущностью сахаджа-йаны, которая была путем
1:00:38
естественность, которая в конечном итоге вышла за пределы ваджраяны, мы склонны думать о трех средствах буддизма.
1:00:44
часто описывается, по крайней мере, с точки зрения хиньяны, махаяны и ваджраяны Адрианы, поэтому чем меньше
1:00:51
больше, а затем алмаз – путь молнии, но сахаджайяна была путем
1:00:56
естественности, и это в некотором смысле то, что питало и махамудру, и кабачки, которые
1:01:02
по существу аналогичные области опыта и подхода, даже если
1:01:07
конкретные методы, с помощью которых это достигается, различаются
1:01:13
так что на этом пути шепчущей родословной речь идет о
1:01:18
понять, как получается, что мы на самом деле пробуждаемся к нашей природе будды, как получается, что мы видим будду не как нечто, чему следует посвятить себя
1:01:25
ничто в хиндиане будда был примером человека, который проснулся в махаяне он стал почти
1:01:32
обожествляли, и люди могли как бы заново задействовать сердце с помощью религиозных практик.
1:01:37
в ваджраяне стало хорошо будда похож на на самом деле нашу известную природу будда будда на самом деле был шакибом принцем
1:01:44
кто в основном, когда его спросили, кем он был в дороге после того, как у него был опыт просветления
1:01:49
у него действительно больше не было имени он просто будда я проснулся и не было места
1:01:56
для личного имени, так что это действительно основа для этой махамудры
1:02:03
кабачковый подход, используя путь методов, используя каналы, и мы слышали, прежде чем есть эти
1:02:09
три основных канала вы видите эту фигуру слева с эманацией снова сердечная сущность, исходящая из сердца
1:02:15
а затем три канала в теле, и они используются для пробуждения будды внутри
1:02:23
снова мы видим ту же конфигурацию каналов с символом а, где а — изначальный звук.
1:02:30
ах — это звук вселенной в этом смысле, и мы думаем, что вы знаете йогическую индуистскую традицию
1:02:36
ом, но, по сути, мы работаем с одним и тем же аспектом, так что это вибрация и это
1:02:44
опять же, где вы можете увидеть, как вы знаете, мы говорили сначала о своего рода научном подходе
1:02:49
Глядя на своего рода общность шиваитского мира и буддийского мира ваджраяны, как они пришли
1:02:56
из своего рода похожей единой культурной связи на
1:03:01
эту точку, но так же, как Оз, описанный в шайвите
1:03:06
недвойственная традиция и еще один элемент другого в буддизме другая форма лакшмана
1:03:11
кара слева, но держитесь за посох шиваитских аскетов
1:03:16
который полностью ассимилировался с тантрической буддийской иконографией.
1:03:21
и этот посох, представляющий, если вы посмотрите на него в контексте тантрического шиваизма, является
1:03:27
метафора и символ этого центрального канала в теле, поэтому показаны эти два изображения
1:03:32
здесь из-за того, что он по-разному экстернализуется, в некоторых случаях он описывается как супруга
1:03:38
но он также описывается как сам центральный канал, у него есть три зубца наверху, которые представляют собой в шиваитском нанду.
1:03:45
традиции те же самые три канала, которые мы видим здесь на теле, представлены с другой стороны, так что это
1:03:52
все о пробуждении ваджрного тела, так что ваджрное тело алмазное тело молниеносное тело энергетическое тело
1:03:58
тонкое тело, йогическое тело, по сути, говорящее о тех же явлениях, что и
1:04:04
То, что объединяет тело и разум, а также разделяет их, — это энергия и то, что представляют собой наши мысли.
1:04:11
энергия психическая энергия эмоциональная энергия все это другое как мы работаем с этим творчески как мы выходим за пределы вы могли бы сказать
1:04:17
модель осознанности, если хотите назвать ее той, которая, можно сказать, была своего рода, выросшей из монашеских общин, в которых в основном
1:04:24
речь шла о том, чтобы не заниматься вещами, не заниматься вещами, которые могли бы на самом деле пробудить страсти, а не будить ум
1:04:30
если вы не хотели ничего делать, на самом деле это иронично для меня, потому что вы смотрите на движение осознанности
1:04:36
многие из них используются для лечения депрессии и беспокойства, в основном для людей, которые мало двигаются, часто сидя на диване.
1:04:43
весь день в депрессии а потом сидишь на диване и просто смотришь на свое дыхание ты не работаешь с ним ты не динамичный ты не
1:04:48
дышите динамично, вы просто обращаете на это внимание, и, конечно же, это невероятный способ двигаться
1:04:53
от только что от троподавление тиранических мыслей и эмоций и
1:05:00
на самом деле научиться быть в состоянии обнаружить, что есть более широкое и обширное чувство бытия, которое пронизывает все, что
1:05:07
но тантрический подход на самом деле заключался в том, чтобы сделать что-то гораздо более динамичное, это было смещение сознания, которое вы знаете, в
1:05:12
считанные секунды через динамические процессы дыхания, задерживая дыхание, задерживая дыхание, задерживая его
1:05:18
вне стимуляции блуждающего нерва, что мы знаем, что происходит теперь вы знаете, когда дыхание задерживалось и вытягивалось
1:05:24
их и живот, подтянутый к позвоночнику, стимулировали всю нервную систему
1:05:29
буквально что ты там делаешь ты выходишь из головы ты выходишь из мозга ты входишь во всю нервную систему и
1:05:34
ты открываешь сердце, у нас в сердце больше нейронов, чем в нашем мозгу, но мы
1:05:39
на самом деле нет, но мы настолько привыкли быть сверхтяжелыми, что мы
1:05:44
не спускайся, так что это одна из лучших содержательных инструкций Пабло
1:05:49
Зимбабве вы знаете восхождение с видом и спуск восхождение с видом и спуск с практикой очень важно
1:05:55
что это на самом деле означает это означает на самом деле вы знаете, что наше мнение может быть дорогим, но мы должны признать, что мы
1:06:01
воплощенных существ, и мы работаем с телом таким динамичным способом, чтобы создать
1:06:07
вы знаете, что нужно работать не через аскетизм, а через экстаз, и это
1:06:14
очень мощно продемонстрировано, и это деталь слева от изображения
1:06:21
тантрическое медитативное божество ваджраварахи дорджи навершие, и оно показывает
1:06:27
чакры, но это очень интересный ранний пример из 10-го или 11-го века, вероятно, появился из-за
1:06:33
влияние Кашмира, но показывает полное смешение времен шиваитов
1:06:40
практики булочки практики и буддийские практики все в одном образе мы знаем что это образ азуры
1:06:46
потому что это на самом деле показывает, что голова этого кабана выходит из вершины, это все на тибетском языке, но то, что мы видим здесь, мы на самом деле
1:06:52
мы видим трех змей, мы видим кундалини, вероятно, единственный известный мне пример, на самом деле демонстрирующий силу змеи как
1:06:58
в индуистской традиции его часто называют тремя каналами, изображенными в виде змей, а
1:07:05
это интересно, это то, что вы на самом деле видите наслоение истории и наслоение традиции прямо в этом, в этом военно-морском
1:07:12
чакра, потому что ты видишь в самом конце ты видишь свастику ты видишь традицию под булочкой
1:07:20
и это конечно свастика как меч это крест но это еще и движение этого креста
1:07:26
жизненная энергия, а затем вы также видите треугольник, то есть вы видите несколько традиций
1:07:31
вы также видите очень захватывающий лук в тазу, и это не в какой-либо буддийской традиции
1:07:37
это происходит прямо из текста булочки и что означает этот бант и что это за треугольник внизу в промежности
1:07:43
в основном текст описывает, как вы концентрируете дыхание и жизненную энергию
1:07:48
в нижней части живота, пока он не сосредоточится так же, как стрела, когда вы
1:07:54
оттягивая его назад, а затем отпуская, он поднимается прямо вверх по позвоночнику, и это то, что открывает сердце.
1:08:00
шри янтра, по сути, перевернутая хм, вы знаете, треугольники вместе в сердце
1:08:05
полное расцветание сердца и тогда бы вы увидели его в другом образе и что происходит в
1:08:11
мозг, так что речь идет об активации, вы знаете, что мы бы назвали в наше время, вы знаете, весь гонадный э-э
1:08:18
гипоталамическая ось тела, которая на самом деле является всей гормональной
1:08:24
это нейроэндокринная ось тела и это определенное
1:08:29
практики даже за пределами какой-либо духовной практики сильно активируются, как, например, смутные знакомые вам маневры блуждающего нерва.
1:08:36
при работе с блуждающим нервом эти же практики делают то же самое и опять-таки дают некую иконографическую
1:08:42
репрезентация внутренних переживаний ну тигли например эта идея это
1:08:47
это очень это слово, которое я только что упомянул, потому что оно очень важно, потому что это перевод
1:08:53
из бинду его часто называют жизненной сущностью, он часто принимает форму света, я имею в виду один
1:08:59
великий великий кабачок приспособился к тому, чтобы провести много лет в уединении, но который также изучал медицину в Китае раньше
1:09:05
он сбежал, сказал он, потому что я знаю, что это было в непале много лет назад, и это просто что-то, что нужно исследовать
1:09:11
я сказал, что вы знаете, что это за пигли, потому что их всегда описывают по-разному, и у них разные вещи, они также в определенном смысле метафоры блаженства.
1:09:18
они представляют их также в своего родаклеточная форма он сказал это очень просто это гормоны это
1:09:24
это просто гормоны в организме он и он бы ты знал что он сделал он знал все о дофамине как это
1:09:30
вы знаете, и вы делаете эти практики, вы знаете, что вы знаете, что у вас бывают всплески дофамина, и вы знаете, когда вы получаете всплески дофамина
1:09:35
ты получаешь бета-карболины ты получаешь нейропептиды он сказал это все это просто стимулирует
1:09:41
вы знаете нейроэндокринную систему и, в общем, какими были ранние йоги, которых вы знаете?
1:09:46
сотни лет назад собирался описать состояние блаженства, когда вы вдруг чувствуете, что ваше тело наполняется
1:09:52
какая-то энергия, которая почти имеет светимость, она имеет энергию, и они описывают
1:09:58
это как красное и белое, это почти как красные и белые кровяные тельца, но я просто выбрасываю это
1:10:04
как что-то, что следует учитывать, потому что всегда есть эта тайна и как даже перевести конкретно, но это от йога, который
1:10:10
экстраординарный и, возможно, лучший человек, которого я знаю на планете,
1:10:15
осветите эти вещи, и он не выйдет из ретрита, и он не придет ни к чему, да, он не хочет, чтобы его знали, но э-э
1:10:23
так выходит так справа это из традиции шангпукка шангпак очень интересно
1:10:28
другая форма ваджрного тела, почти показанная как что-то почти похожее на что-то из комиксов Marvel.
1:10:34
своего рода супермен, ну, вы знаете, готовый как бы летать, и это был яна-йог, который провел долгое время девять
1:10:39
годы в ретрите, разрабатывая для себя изображение чакр и потоков энергии в теле
1:10:48
но на самом деле это похоже на взлет человека-ракеты, поэтому эти практики мы назвали салоном тигли на тибетском языке нади прана бинду.
1:10:55
в шиваитской индуистской традиции работа с энергетическими каналами жизненное дыхание и тонкие сущности
1:11:02
однако мы хотим понять их, являются ли они гормональными или чем-то, что мы
1:11:07
не хочу быть буквальным, но в определенном смысле это энергетический экстрасенс
1:11:12
аспект того, что происходит, когда мы знаем, что происходит, например, с дофамином, и мы знаем, как его активировать.
1:11:19
знать внешне или внутренне, так что вид практики, который начинается до физических упражнений, которые вы
1:11:24
видел, что тилопа выступал за то, чтобы начать с работы с того, как мы совершенствуемся, как мы открываем каналы и как мы
1:11:29
открыть, как нам принести это дыхание, это жизненное дыхание, чтобы оно действительно начало проникать
1:11:34
тело и начинает менять ум, чтобы изменить способ мышления, так что это очень сильно отличается от раннего
1:11:40
буддийские традиции, влияющие на развитие осознанности, которая является своего рода
1:11:46
прямой континуум, который состоит в том, чтобы просто обращать внимание на дыхание, не пытаясь манипулировать им, не пытаясь
1:11:52
изменить его, не пытаясь держать его интересно, были также этические проблемы, которые, как вы знаете, когда я впервые
1:11:57
например, разговаривали с Эр Бенсоном, хотя на самом деле они не могли
1:12:03
по закону люди задерживают дыхание, чтобы увидеть, работает ли лучше манипулирование дыханием, а не просто наблюдение за ним.
1:12:08
потому что кто-то может затаить дыхание и умереть, а затем закончить все исследования, которые у них были, это очень интересно
1:12:14
увидеть, как этические ограничения, которые, как вы знаете, кажутся нам иррациональными, на самом деле повлияли на
1:12:20
то, что сейчас признано оптимальным вмешательством осознанности для лечения
1:12:25
депрессия и тревога, и те, кто на самом деле этим занимается, скажут вам
1:12:30
неформально, что лучше реально управлять дыханием, чем просто пассивно обращать на него внимание.
1:12:38
итак, здесь мы снова видим йогов, мы видим динго кензи ринпоче, если кто-нибудь когда-либо видел его и его больше он
1:12:43
в конце выглядел как мистер вселенная и, к сожалению, скончался, потому что он упал ночью и не мог самостоятельно встать
1:12:50
без сопровождающего и умер, но это было тогда, когда он был очень худым и йогическим со своим йогическим поясом и
1:12:56
еще одна великая охота на другого адепта
1:13:01
из таши чжун так снова показывает йогический путь
1:13:07
и вы видите эти упражнения, что все эти вещи по активизации ветров сначала приводят их в
1:13:13
центральный канал, а затем вы на самом деле начинаете распространять эти энергии по телу, и вот что такое физические упражнения.
1:13:20
называется истинным ядром, буквально это иногда переводится янтра-йогой, магическим движением, чудесными движениями.
1:13:25
но все дело в движущейся энергии, и мы на самом деле видим это прямо с буддой, мы видим это на самом деле в одном из
1:13:31
ранние сутры, где, как говорят, исторический Будда сказал, что если тело не овладевает, ум не может
1:13:38
овладеть, если овладеть телом, овладеть умом, и поэтому мы видим махасиддху
1:13:45
слева вы, конечно, знаете, что это символ господства над телом, но затем мы также видим это довольно своеобразное
1:13:52
ты знаешь довольно спортивного вида Шакимуни Баддха выше, что довольно мило, но мы
1:14:00
также обратите внимание, что эти традиции не являются отходом от буддизма, но на самом деле являются его кульминацией.
1:14:06
Итак, здесь мы видим, видели ли те из вас выставку секретного храма, которая находится на северной стене луканга.
1:14:12
храм в Лхасе, показывающий серию из 23 связанных движений дыхания и
1:14:18
движения, призванные пробудить
1:14:24
внутреннее энергетическое тело, и мы можем видеть, что суть этого в том, чтобы на самом деле, если вы посмотрите на верхнюю вершину
1:14:30
на верхнем уровне вы видите стоящее тело, и оно немного отрезано от экрана, но там исходит будда, так что все это о
1:14:35
пробуждение будды в теле ума снова не только ума иногда вы знаете, мы так много говорим
1:14:42
о разуме, но это немного неправильное название, вы знаете, что мозг связан с сердцем, сердце связано с половыми железами, вот об этом
1:14:47
интегрированная нейронаука довольно интересна, в каком-то смысле это идеальная метафора для нашего тяжелого
1:14:56
Подход к жизни — это наблюдение за тем, что происходит в мозгу, и в мозгу могут одновременно происходить действительно интересные вещи.
1:15:02
сердце но никто не смотрит так трулкор янтра йога движется как мы приносим эти
1:15:09
энергии в некую утонченность, как, на самом деле, стимулируя их, можем ли мы признать, что
1:15:15
разум и тело разум и энергия представляют собой единый поток, один единый континуум.
1:15:20
это из рукописи конца 18-го века, которая была создана для
1:15:28
королевский двор в китае интересно в то время, когда китай следовал этим традициям
1:15:36
здесь мы видим на самом деле ранний пример позы павлина, мы видим здесь бутанского монаха, практикующего это до сих пор
1:15:43
и вы знаете, почему они это делают, это то, что вы знаете, мы видим это на занятиях йогой, и, но он хорошо сказал, как я спросил его, почему
1:15:49
почему это важная поза, потому что это очень-очень сложно сделать, он сказал, ну, ничего не активирует, ты знаешь
1:15:55
хара это в японской традиции это называется хара даньтянь и даос в
1:16:01
тантрическая буддийская традиция, это место, где встречаются три энергетических канала, но вы знаете, что на четыре пальца ниже пупка это та же самая точка
1:16:08
так что это был способ концентрации энергии, а затем, когда вы садились в медитацию после этого, вы знали тепло, энергию, которую вы
1:16:15
фактически произведенное в результате практики начинает как бы пробивать завесы сознания
1:16:22
и принести и оживить энергию и осознание, и вы снова видите в Бутане практикующего, делающего другую волну
1:16:28
каким, эээ, был этот вид энергии, радикально вы видели то изображение в луке, выпущенном через центральную
1:16:34
канал, но здесь другой способ сделать это, вы делаете все эти упражнения, а затем вы прыгаете в воздух, и вы
1:16:40
в идеале войти в полный лотос, и вы приземлитесь на свой коврик, это э-э-э, надеюсь, что вы не собираетесь
1:16:46
воздействовать на свой позвоночник, потому что вы должны делать это с идеально задержанным дыханием вазы, а это занимает месяцы и
1:16:54
месяцы, если не годы, и годы практики, потому что у вас есть дыхание, которое должно раздвигать позвонки.
1:16:59
чтобы энергия проходила прямо через них, а не просто воздействовала на ваш позвоночник и усугубляла ситуацию.
1:17:05
но снова фигура, которая не хотела, чтобы ее узнавали, поэтому он надел маску миларепы, так что все это, но в некотором роде, что все это
1:17:11
о том, что мы видели ранее со всем тантрическим буддийским подходом, об этом
1:17:16
Идея, это не о нас, это не о том, что вы знаете, божества и люди все
1:17:22
Одна континуальная причина воображения, все это невероятно, ты знаешь мандалу
1:17:27
это то, что мы пытаемся сохранить, это кружащаяся мандала, это не статично, мы видим это статично только из-за ограничений того, что
1:17:33
что искусство могло сделать в те времена, но в визуализациях все это движется таким же образом с божествами, и это
1:17:40
один тибетский лама однажды сказал, когда кто-то сказал, что вы знаете, о, они сделали эту тонку неправильной живописью
1:17:46
и прокрутите вверх все, что не так, это показывает ваджрайогини на этом озере, он просто посмотрел на него, он был студентом, поэтому он действительно мог сыграть с ним в лотерею.
1:17:52
сказал ты думаешь эти божества мертвы ты думаешь ты думаешь что они не двигаются ты думаешь их нет в этом фильме на этом
1:17:57
одну ногу, а следующее движение — другую, так что это было своего рода радикальное указание на то, что мы получаем
1:18:03
настолько зациклены на привычке даже к отдельным видам иконографии, что забывают, что это все
1:18:10
о попытке на самом деле активировать и принести движение, а не неподвижность, точно так же, как этот йог не подвешен в воздухе
1:18:17
гм, но здесь снова еще одна хильги, которая на самом деле хотела быть показанной, и это, знаете ли, радикальный способ
1:18:23
из вас обоих, вы знаете, что это основа, в которой вы работаете с телом вЭто дело
1:18:29
радикальный подход к управлению энергией через тело, но вы можете понять, почему
1:18:34
Оксфордский центр осознанности не собирается на самом деле тестировать людей, и почему, к сожалению, нейробиологи
1:18:40
Исследователи из Королевского колледжа в Лондоне не могут даже попросить людей задержать дыхание на 10 секунд.
1:18:47
Еще один радикальный подход, который, безусловно, не был бы реализован в нейробиологической лаборатории, — это ваджрный путь ноутбука дожи.
1:18:53
и это часто бывает в конце этой серии йогических упражнений, и они могут варьироваться от
1:18:58
от пяти до в той серии, которую вы видели, было 23, они могли быть 84 больше 100, это когда вы сделали
1:19:05
что вы на самом деле принесли все дыхание и движение, а затем вы на самом деле создаете, и это на самом деле полностью из
1:19:10
шиваитская традиция, у них точно такая же практика в кашмирском шиваизме, где гуру будет
1:19:17
приходите, и это на самом деле выглядит так же, как фигура слева, но это снова фрески в секретном храме, эм
1:19:24
давит на сонные артерии в очень специфической точке, чтобы указать на природу сознания
1:19:31
за пределами мысли и на самом деле вызвать состояние Шивы
1:19:37
так же, как мы говорим о будде, являющемся состоянием пробуждения и не имеющим ничего
1:19:42
в конечном счете, иметь дело с историческим буддой очень и очень важно, потому что буддисты, как правило,
1:19:47
видишь вещи только с их точки зрения, о, ты знаешь индуизм, это все о боге, это о поклонении Шиве
1:19:52
шива это очень очень позднесредневековый вид можно сказать популяризация идеи
1:19:59
шива шива буквально означает блаженство это блаженство шива состояние шивы это состояние абсолютной трансцендентности и восторга
1:20:07
и когда мы смотрим на ранние сутры Шивы примерно 11 века того же времени
1:20:12
что тексты жокжан создавались в тибетских шива-сутрах, есть отрывки, которые
1:20:17
точно так же, как в содержательной инструкции кабачкового менажа
1:20:22
эм типичных инструкций они буквально говорят, что вы знаете, отдыхая
1:20:28
между состоянием принятия и отвержения отдых в естественном состоянии ума и опыт Шива Шива
1:20:33
то есть не бог, не видящий какого-то, как вы знаете, божества, сидящего на вершине горы Кайлаш, речь шла о
1:20:40
переживание состояния восторга, состояния блаженства и состояния Шивы, в данном случае с бхайравой, поэтому состояние гнева
1:20:46
так что вы увидите эти картины разгневанного состояния Шивы, гримасничающего, и разгневанные божества были все как бы в
1:20:52
некоторые способы произошли от этого в тантрической буддийской традиции, но внутри традиции, если вы спросите внутри
1:20:57
это не гневные это действительно неправильное слово они на самом деле это означало это представляет собой усиление усиление
1:21:04
сознание, поэтому идея гримасы идея о том, что вы знаете, это оргазмическое состояние, и это то, что мужчины, что это значит
1:21:10
чтобы представить, поэтому меня очень сильно раскритиковал шиваитский мастер в Индии, как только он сказал
1:21:16
не могу не называть их, это не гневно, так что это просто в явной интенсивности, и как вы можете
1:21:22
представлять это, за исключением выпученных глаз и всего, что пылает, так что это вроде того, что красиво, что вы знаете, когда попадаете внутрь
1:21:28
традиции, она начинает освещать то, что происходит по ту сторону, но здесь вы видите, что это живая традиция, и это
1:21:34
способ, которым это состояние может быть, эта пульсация и причины, называемые ваджрной волной
1:21:40
по сути то, что вы делаете, по крайней мере, в моей теории, в этой практике вы делаете очень специфический вид
1:21:46
техники дыхания, и все сначала дыхание задерживается очень специфическим образом, а затем, когда вы либо учитель
1:21:52
наносите или вы наносите сами это вы полностью перекрыли кровоток сбоку
1:21:58
артерий, и это на самом деле увеличивает приток крови, и это от
1:22:04
нейрохирург, который подтвердил это через другого
1:22:09
шейная артерия сзади, вы увеличиваете приток крови через миндалевидное тело, так что вы на самом деле
1:22:15
стимулировали реакцию борьбы и бегства, которая является панической реакцией, когда мы знаем, что либо бежим, либо боремся, и, таким образом,
1:22:21
пребывая в состоянии абсолютной тишины, и вы делаете это с поясом для медитации, потому что можете потерять сознание
1:22:26
вы остаетесь, так что в основном вы сделали это, вы нашли этот срединный путь в довольно динамичном выражении срединного пути между
1:22:32
борись и беги, ты обнаруживаешь блаженство, и пульс сначала ужасает, потому что ты думаешь, что умрешь
1:22:38
вы думаете, что потеряете сознание, и когда это разрешается, разум расширяется до совершенно другого уровня
1:22:44
а затем это стабилизируется, и вы отдыхаете в той своей природе, которая у вас есть, она назначает указание на указание, если хотите.
1:22:51
оf состояние сознания, которое за очень короткий цикл переходит от ужаса к блаженству
1:22:57
стрелы к танатосу, который, по сути, представляет собой полярность, в которой выражается тантрический буддизм.
1:23:03
последняя из великих буддийских тантр, у вас есть, эм, извините, я действительно прошел через это
1:23:08
мы в порядке, ты в порядке, хорошо, я попробую эту скорость после этого, хорошо, ты прав, хорошо, да, это
1:23:16
правда хорошо, так что призыв чакра тантры последний из великих буддийских охотников появился
1:23:21
и, как вы можете видеть здесь, в этой замечательной рукописи, на самом деле речь идет о признании того, что вы знаете, что
1:23:28
Вселенная и наши тела — это то, что свидетельствует о том, что наши тела в некотором смысле являются интерфейсом между сознанием и вселенной.
1:23:35
и мы используем наши тела мы на самом деле не пытаемся просто превзойти их мы не пытаемся просто игнорировать их мы
1:23:40
не пытайтесь просто справиться с ними или поладить с ними, мы на самом деле полностью активируем их, и вот что все это
1:23:47
о том, что это учение линии передачи шепота является тайным дыханием дакини, это
1:23:52
какой миллеровский эпизод в 11 веке так что же это за дикини дикини были на самом деле женскими ну вы видите их изображены вот это замечательное изображение
1:23:58
аджавараки часто это посвящение, которое дается для практики шести йог
1:24:05
но опять же, кто такой ваджрайогини, кто был в ваджравараки и пылающий трезубец
1:24:12
представляющий центральный канал, пламя, представляющее раскаленное осознание, которое возникает
1:24:18
через активацию всего этого вы знаете психонейроэндокринную систему, если хотите
1:24:24
попрание низшего я попрание эго, которое там как бы просто
1:24:30
пресмыкаясь и растворяясь в этом невероятном накале, которое возникает и которому придается антропоморфная форма
1:24:37
удерживая его очень символично на уровне сердца, чаша из черепа, по сути, приносит
1:24:43
головное сознание вниз к сердцу секретный ключ девяноста традиции твердой сущности
1:24:49
и так действительно интересно, дакини, у которой есть разные мужчины, которых вы знаете, вы могли бы говорить целыми днями о дакини, но
1:24:55
самое интересное объяснение, которое на самом деле текстовое как на тибетском, так и на
1:25:01
индийской традиции и особенно в медицинской традиции сиддхов Южной Индии,
1:25:07
очень интересно, там много говорится о бикини, но бикини — это миры энергии
1:25:13
суставы в теле, и особенно сразу вы знаете, в теле так энергия, которая точно соответствует тому, как, почему мы
1:25:20
на самом деле бикини имеют внешнее внутреннее тайное значение почему они в теле они вне тела они имеют человеческие проявления но они
1:25:27
на самом деле энергетические реакции, и это энергетические феномены, которые всегда присутствуют, они
1:25:32
энергетические миры внутри нас это чакры они еще тоньше чем они они
1:25:37
на что мы можем настроиться, и это истинное значение кагью линии передачи шепотом, линия передачи шепотом не является
1:25:43
только то, что эти учения, как говорили, на самом деле шептались на ухо от мастеров-учеников, так что никто
1:25:49
иначе они бы услышали их, потому что они были опасны для передачи или потому, что они не должны были быть на самом деле, потому что
1:25:55
истинный внутренний смысл, как сказал мне бутанский мастер кагью, не в том, чтобы повернуться внутрь, чтобы
1:26:02
шепот внутри вашего тела возникает интуиция, так что это шепот внутри
1:26:08
Вы знаете, мы говорим о заклинателях лошадей и этих шепотах, но это научиться настраиваться на шепот
1:26:14
шёпот нашего собственного тела, те вещи, которые обычно находятся за пределами нашего сознания, которые некоторые виды практики могут
1:26:20
активировать которую, конечно, может тихая медитация, но динамические практики, как вы знаете
1:26:27
поднимая этот вид буквально, как мы видим здесь, пламенное пламенное осознание приводит его в гораздо более глубокое состояние.
1:26:32
более радикальное взаимодействие с воплощенным существованием, так что здесь снова та же самая фигура
1:26:39
Ваджрайогини, как эти обе фотографии Дорси Палмер
1:26:45
ваджравараки и мы видим чакры справа и мы видим чакры, изображенные иначе слева
1:26:50
опять же, дело в том, что нет единственно правильного способа сделать это, иногда они говорят о традиции
1:26:55
один канал справа должен быть белым, другой – красным, а обратный – в женском, просто бесконечное разнообразие того, как все
1:27:02
это может быть выражено, и именно поэтому, на мой взгляд, один из реальных ключей к эффективной работе с
1:27:08
тантрический буддизм это не поэт почему мы начали с песни почему мы начали с поэзии почему болтали помнишь
1:27:14
сказать, что самое важное, что нужно понять, это поэзия, это не впадать в буквальное
1:27:20
буквальность, когда мы внезапно впадаем в буквальность, разнообразие тон расширяет человека, которого ты теряешь мандалу
1:27:26
в основном потому, что все дело в лестницах, а не в том, что есть одно окончательное значение, а в том, что все вещи одновременно
1:27:32
возможно и существует и в то же время не существует это то, что вы знаете, что это в
1:27:38
определенный смысл, принимая деконструктивистскую логику аргументов СМИ Нагарджуны, но в некотором смысле
1:27:44
положительная сторона не в том, что всякое не какая-то нигилистическая деконструкция действительности, а просто полное объятие
1:27:50
радикальной возможности, поэтому опухоль первая из шести
1:27:55
йоги, работающие с этим внутренним каналом, показанным здесь слева, и йог в позе
1:28:00
с помощью которых, нажимая на то, что здесь называется ветровыми воротами, где верхняя часть бедер достигает нижней части тела, вы
1:28:06
начать, если кто-то из вас когда-либо делал тайский массаж, у кого-нибудь был тайский массаж здесь, они часто начинают с нажатия этих самых
1:28:11
очень мощно перед чем-либо и держат до тех пор, пока пульс не начнет приходить
1:28:16
очень сильно, а затем они высвобождают его, и вы получаете поток энергии, так что тех, кто придерживается этой традиции, называют
1:28:22
ветряные ворота, и это, по сути, то, что делается в рамках традиции опухоли, чтобы быть
1:28:28
способен концентрироваться и поднимать энергию
1:28:33
поэтому в одной из первых тантр хив азуре говорится о чандали, которая также является внутренней, внутренней.
1:28:39
пламя огня поднимается вверх от пупка, она испепеляет пять будд
1:28:45
ветчина подгорает и луна на макушке тает так что опять же это разные метафоры
1:28:50
это слоги это можно сказать космические метафоры луны
1:28:55
в черепе и в огне солнце в конце в гм в тазу
1:29:02
колыбель, все это снова метафоры для этого эндокринного, если хотите,
1:29:09
гонадно-гипоталамическая ось, посредством которой активируется это и особенно при опухолях
1:29:15
через военно-морской центр мы видим, что внизу как раз на этом изображении энтеральная нервная система, и мы видим связь, которую она имеет с
1:29:21
мозг у нас есть два мозга, как мы понимаем, теперь у нас есть мужество висцеральный ответ, который у нас есть
1:29:26
и мы говорим о висцеральной реакции, но мы не говорим о висцеральном взаимодействии, поэтому, если наши тела могут сказать нам, что вы знаете, мы можем знать
1:29:34
что делает наше что мы чувствуем нутром мы знаем насколько это мощно так как мы можем начать
1:29:39
работать с этим мощно, и опухоль на самом деле является ответом на то, что есть один способ, которым мы на самом деле, а не просто
1:29:45
настраивая на реактивные сообщения барометр кишечника, мы фактически работаем с ним как с активным
1:29:51
способ изменения мозга меларепа при внутреннем огне тумы
1:29:57
все тело наполняется блаженством блаженство возникает, когда хронические токи пингалы
1:30:02
это солнечная сила либо два боковых канала и ида лунная сила входят в середину
1:30:09
блаженство нади возникает в верхних центрах благодаря нисходящему потоку просветленного осознавания.
1:30:14
блаженство возникает в низших центрах благодаря проникновению всей творческой энергии блаженство возникает в
1:30:20
сердечный центр, когда сострадание изливается через союз красного и белого потоков сублимированных лунных и солнечных сил
1:30:27
блаженство возникает, когда тело пронизано безграничным удовлетворением, это шестикратная радость йога.
1:30:34
Итак, вы знаете очень, очень мощные способы, которыми тело занято, это все еще живая традиция, которую вы видите здесь.
1:30:40
несколько лет назад в районе Дамсалы на северо-западе Индии
1:30:47
и ряд и совсем недавно анириксанг и ани пасанг в тибете
1:30:54
это линия немунашества, а не красные одежды отречения, это красное и
1:30:59
белый путь интеграции мужского и женского, пояс для медитации, представляющий
1:31:05
контроль и овладение внутренним ваджрным телом
1:31:10
и вы можете увидеть некоторые из украшений, которые, например, йогини справа, на самом деле не контролируют их
1:31:16
слоновая кость серьги из слоновой кости, которые она носит в этом случае, но опять же, в ритуальные времена вы должны были носить украшения, тогда как
1:31:22
конечно в монашеском образе было как раз наоборот тут мы видим э
1:31:29
были некоторые шансы, гм, ринпоче справа, изображение того, как он практикует тумо, они утверждают, что это не
1:31:36
фотошоп я не знаю это мне прислал прислал мне студент это то что есть но в любом случае он считается одним из лучших
1:31:42
великие великие мастера в тибете сейчас э-э тогдашние йоги из таши чжун ниже исторического изображения
1:31:48
были разные позы, классическая была похожа на вдавливание в ветряные ворота, а другая, которую Миларепа принял позже в своей жизни
1:31:55
было ли положение печи, которое вы видите, это то, что они демонстрируют здесь, вы могли бы сделать это с поясом для медитации
1:32:01
держать его легче, а затем с руками, лежащими на коленях, а затем чтомы видим на
1:32:07
здесь снова осталось из тайного храма поза, которая одновременно
1:32:12
представляет несколько из этих шести йог вместе, у нас есть огонь опухоли, у нас есть активация
1:32:19
центральный канал, у нас есть гул, который является тем слогом, который был описан ранее, плавление, которое находится слева от
1:32:26
его голова тает и создает пламя, хотя огонь должен быть
1:32:32
на военно-морском флоте, но это не может быть показано таким образом, потому что здесь показано, что он плавит огонь, показанный выше, потому что
1:32:39
символически появляется тепло, блаженство, чтобы растопить этот слог, представляющий изначальное состояние, которое есть
1:32:45
затем представленный над его головой как первоначальный звук а, который затем превращается в радугу
1:32:51
свет, который ведет в райское царство будды наверху, так что это по существу
1:32:57
это, как вы знаете, превращение себя в будду и обход бардо, что означает промежуточное царство между одним
1:33:03
существование и другое, которое выставлено налево и направо, оба таковы, вот как шесть йог
1:33:10
по сути, обход бардо, так что в момент смерти вы не входите в этот посредник
1:33:16
царство, но немедленно достигните просветления, поэтому в шестой йоге была вторая, которая была
1:33:22
практика улучшения первого, так как тумо, которое в основном культивировало этот внутренний жар, этот внутренний огонь
1:33:28
и это блаженство можно еще больше усилить с помощью сексуальных йогических практик, конечно, очень здорово.
1:33:35
полемика, начиная с викторианского периода, вы знаете, были ли эти вещи на самом деле такими
1:33:41
викторианцы думали, что это просто полное вырождение буддизма, как более поздние апологеты традиции пытались сказать, о, это символично
1:33:47
это вы знаете, что вся иконография тибетского буддизма, которую монахи выставляют на стенах своих монастырей,
1:33:53
чтобы они не думали, что иметь сексуальные мысли совершенно нелогично, вы знаете, почему
1:33:58
вы бы на самом деле и тогда зачем вам делать визуализацию совокупляющегося божества на вашей голове как монаха
1:34:04
если вы на самом деле должны даже не думать ни о чем, что может стимулировать вас, чтобы вы знали, что есть какие-то странные
1:34:09
несоответствия, которые вы могли бы сказать в рамках традиции, и в то же время вы можете сказать, что это очень сложная форма
1:34:15
сублимация, которая истинна, и все эти практики буддийских тантр были
1:34:20
адаптированы для работы в условиях безбрачного монашеского контекста, но они также практиковались
1:34:25
практикующих-мирян, в которых они буквально действовали, потому что, очевидно,
1:34:30
сексуальность — очень сильная и мощная сила, и в некотором смысле она становится медитацией и йогой.
1:34:36
желания, и ты узнаешь, и тогда где желание вдруг становится блаженством
1:34:41
вы знаете, и так много того, что вы знаете в рамках традиции, это оргазмический момент или это сублимация оргазма
1:34:48
в состояние бесконечного расширения, которое может возникнуть, в котором сознание в некотором смысле становится неограниченным
1:34:54
из-за того, что вы не ищете освобождения, поэтому очень и очень мощная диалектика в рамках традиции, и вы можете видеть здесь справа
1:35:00
это прекрасное изображение огня, исходящего из йоги, и тело йогини как бы представляет это усиление.
1:35:07
внутреннего жара, а это деталь из центра мандалы хебая слева, знаете, у меня есть одна очень
1:35:15
очень почитаемая известная лама из
1:35:20
тибетская лама из мира сегодня от мин, который был минеральным монастырем в тибете
1:35:26
гм, и вы знаете, что есть большие дебаты о том, как их следует понимать, и, конечно же, это
1:35:32
снова, где слизывание меда с лезвия бритвы – очень удачная метафора, потому что вы знаете, что легко впасть в
1:35:37
великодушие, но когда я спросил его, я сказал хорошо, откуда ты знаешь, когда ты был монахом, и ты собираешься быть здоровым, все эти вещи и
1:35:43
хотя вы знаете, потому что там были те прекрасные статуи махасиддхов, которые вы видели, и некоторые из них в союзе
1:35:50
и он сказал да ладно мы изучаем парней извините парень гарба тантра гарба тантра тайная женщина он сказал
1:35:57
вы знаете, если вы изучаете эту тантру, вы не можете быть монахом, так что
1:36:02
интересно конечно он не среди тазов но он сказал ты знаешь это но я сказал но чувак разве ты не был монахом
1:36:07
тогда и ты не бросил это здесь да, но это то же самое, как будто ты знаешь, потому что он сейчас в Америке, он сказал, да, ты носишь школьную форму, когда ты в
1:36:13
школу, но когда ты заканчиваешь школу, ты не носишь школьную форму, он сказал, что это период обучения
1:36:18
но было очень ясно, что вы знаете для него, что гарба и что внутренние тантры
1:36:25
были действительно в этом смысле гм я меня
и снова он более радикальный взгляд, но поскольку мы как бы несколько выражаем радикальные взгляды
1:36:31
он сказал, что все монахи лицемеры [Смех] но опять же, это требует очень, очень
1:36:36
уважаемая высококвалифицированная лама, но они иногда говорят вам такие вещи наедине, извините, так что, вероятно,
1:36:44
вещи, о которых я не должен говорить, ну, в любом случае, но мы видим очевидные примеры как в скульптуре, так и в росписи стен
1:36:50
картины практики карма мудры это было о карма мудре это о действии или
1:36:55
Drawlamas, это называется путем единения, и речь идет о признании недвойственности себя и других, я имею в виду.
1:37:01
чрезвычайно мощные методы, потому что в определенном смысле вы идете, это процесс деперсонализации, я имею в виду
1:37:06
речь идет не об усилении можно было бы сказать романтично ничего романтического в идеале об этом нет а чистая энергия и так может уйти
1:37:13
ужасно неправильно иногда, когда отсутствует понимание, когда есть ожидание, так что еще раз, почему это было очень понятно
1:37:20
хранится как очень секретная традиция, но я упомянул об этом только потому, что это часть традиции
1:37:25
но разумно держится в секрете, а потому что это не секрет, потому что иконография как бы рекламирует это, так что это сложно
1:37:33
но все это, конечно, ведет к состоянию ясного света, и это то, что мы видим здесь, на изображении.
1:37:38
справа и не будь харукой, это ты знаешь, что это движение в пространстве
1:37:44
вы знаете, опять же, это не то, что они буквально летят по небу, но просто в каком-то смысле состояние трансцендентности и ясного света
1:37:50
возникающая светимость, которая может возникнуть, когда страсти трансформируются в сострадание
1:37:55
и когда сострадание становится состоянием только внутреннего блеска
1:38:02
и это сияние бытия, третья из шести йог.
1:38:09
гм, и это внутреннее сияние ощущается внутри клеточно внутри тела, которое мы знаем сейчас
1:38:14
даже в науке биолюминесценция в некотором роде настраивается на те переживания биолюминесценции, на
1:38:20
состояние, в котором темно, где на самом деле темные ретриты, в которых эта биолюминесценция действительно проявляется очень
1:38:26
живо и люди буквально начинают видеть в темноте необыкновенные явления там, где вдруг
1:38:31
разум вертится в снегу ты не в теле тело в тебе так вот в этом очень все дело
1:38:37
изменить то, как мы воспринимаем, изменить то, как мы видим, и когда мы говорим об изменении того, как мы
1:38:42
мы видим, что это действительно то, о чем эти практики, вот о чем здесь мы видим очень красивый пример своего рода окна в сердце, это пробужденный
1:38:49
сердце это из практики бунпо нинтек это в основе суть
1:38:55
великое совершенство и, как всегда говорится в учениях, каналы, соединяющие сердце и
1:39:01
глаза – это то, что вы открываете, это канал Кэти Кристал, а затем эти чистые формы тигле бинду, что мы
1:39:08
о котором говорилось, возможно, является в некотором смысле энергичным визуальным выражением
1:39:14
биолюминесценции гормонов, если хотите, кто знает, но это ранний текст, что-то вроде
1:39:19
кажется, указывает на связь открытия сердца с расширением сердца и как это трансформирует
1:39:25
в спроецированное видение нашего собственного сущностного бытия, столь мощное
1:39:31
рукопись, и это о преодолении колеса циклического существования для тех из вас, кто видел
1:39:36
выставка в приветственном доверии, если вы когда-либо были в тибетских монастырях часто э или
1:39:43
даже даже в магазинах вы увидите колеса жизни колеса жизни, где вы видите все шесть
1:39:48
сферы, в которые вы можете попасть, если будете вести себя плохо в центре есть петух
1:39:54
а свинья и змея представляют силы невежества, жадности и агрессии, которые заставляют нас вращаться на велосипеде.
1:39:59
в состоянии постоянного недовольства и неудовлетворенности всей этой панелью, если
1:40:05
вы видели его полностью в приветственной коллекции, на самом деле внизу есть человеческая фигура с
1:40:11
свинья, змея и петух на самом деле в его сердце, вот что делает эти картины такими необычными.
1:40:18
они деконструировали тропы тибетского буддийского искусства и представили их совершенно по-новому.
1:40:23
так что эта часть панели, хотя это не отчетливо, и это верхняя часть, на самом деле показывает шесть миров
1:40:30
на сперматозоидах справа указаны шесть различных сфер, через которые может пройти зачатие при рождении.
1:40:37
вас, и это может привести вас к смерти, которая находится слева от расчленения, а справа вы видите йога в
1:40:43
облака отказались от циклического существования, не спустившись в ту пару, которая
1:40:50
заниматься любовью внизу не позволяя ему намче его сознание ты знаешь он в основном это ты знаешь направляется к
1:40:57
Верхние огни вы могли бы сказать э-э, а не вы знаете другой fфигура с головой, которую вы видите
1:41:03
входя в тело пара внизу вот фигура кто просто реально у нас не было присутствия
1:41:08
ума, чтобы оставаться вне цикла, чтобы все эти вещи были показаны в очень ритуализированных способах в
1:41:14
типичное колесо жизни, но они как бы чудесно представлены в люконге, как и все
1:41:21
потому что просто был полный отход от традиции и показ вещей по-новому и по-новому
1:41:26
мы почти закончили это снова весь путь, в котором эти практики этот образ, что сам далай-лама
1:41:32
Этот вид конденсирует все шесть йог в одну, так что тепло — это йога внутреннего мира.
1:41:38
огонь йога ясного света йога переноса сознания, а также йога сновидений, потому что в некотором роде
1:41:45
йога сновидений и передача сознания имеют сходные техники, которые вы можете фактически спроецировать
1:41:50
вместо того, чтобы просто работать со сновидениями и тем, как мы думаем об осознанных сновидениях, некоторые из техник сновидения на самом деле касаются
1:41:55
посещение различных полей будды, различные виды параллельных измерений во время сна, по крайней мере, так его святейшество
1:42:01
Далай-лама объяснил это конкретное видение, а затем вы видите в правом верхнем углу фигуру, сидящую там на
1:42:07
его леопардовая шкура созерцает эту сферу, это царство не будды, не пробуждения, а
1:42:13
бардо с этими довольно гневными и немного похожими на то, что они называют плотоядными бикини, те, кто действительно
1:42:19
гм, рискуй своей жизнью, поскольку Трунгпа взял периферийное устройство, поэтому такини этот принцип
1:42:25
это могут быть либо миры энергии внутри суставов в теле, либо это могут быть внешние фигуры, которые гм
1:42:33
может проявляться в человеческой форме или в медитативной поддержке, дакини буквально по-тибетски хондро
1:42:38
небожитель, но это также и такая природа внутри нас, я думаю, что лучший бывший лучшее определение
1:42:45
для дакини я думал, что это от поэта Рильке, который сказал, кто в основном был
1:42:50
говоря об ангелах, и он сказал, что ангелы – это те, кто вырывает нас из того, кем мы себя считаем
1:42:56
и это своего рода прекрасная идея всей идеи йидамы ишта деваты медитативного божества
1:43:02
вы знаете, мы не просто пытаемся медитировать и как бы освободиться от наших идей
1:43:07
те созвездия мыслей и эмоций, которые определяют наше существование, мы на самом деле разрушаем
1:43:14
себя радикально из того, кем мы себя считаем, став, как вы знаете, 16 вооруженным божеством
1:43:19
с вы знаете головы во всех направлениях вперед вы знаете, где меняется все ощущение времени пространство
1:43:25
радикально все это о растворении границ, поэтому, если вы действительно посмотрите
1:43:31
другой великий лама, который упомянул о шести йогах, он сказал хорошо, опухоль, он сказал, что на самом деле все дело в том, чтобы растворить все
1:43:38
энергии в центральном канале, тот же процесс происходит, если вы занимаетесь консортом.
1:43:44
Практикуйте правильно, все дело в растворении энергий в центральном канале, выходящем за пределы себя через возникновение в некотором смысле
1:43:50
чистая энергия и такой же процесс происходит в момент растворения элементов в момент смерти
1:43:56
так что в основном он сказал, что это одна и та же практика, занимаетесь ли вы тумо, занимаетесь ли вы любовью или умираете, это действительно сводится к
1:44:02
то же самое, что я считал замечательным, но снова здесь разные представления, вроде э-э
1:44:08
эта идея о том, где происходит озарение, мы склонны думать о наших коронных чакрах или
1:44:14
все вроде в мозгу, но на самом деле это озарение сердца так важно и вот слева
1:44:20
на самом деле снова показывает в современном смысле, что нейроны
1:44:25
в клетках сердца, которые, очевидно, так же важны, как и то, что происходит в нашем мозгу
1:44:30
и поэтому речь идет о преодолении наших отношений с миром, о котором идет речь
1:44:36
видения это о здесь снова пример из тайного храма ландшафта между йогом
1:44:42
глядя на радужное тело и другие изначальные формы, проявляющиеся в небе
1:44:47
которые часто похожи на то, что вы видите в некоторых из самых ранних наскальных рисунков, например, это антарктические явления, это вещи, которые на самом деле
1:44:53
появляются, когда мы начинаем настраиваться на свое тело, а не только на шепчущиеся энергии, которые, как вы знаете, происходят в нашем кишечном тракте.
1:45:00
клетки, но на самом деле, когда мы превращаемся в видение, это промежуточное состояние видения, которое происходит внутри
1:45:06
стекловидное тело глаз, на самом деле мы настраиваемся на лейкоциты, циркулирующие через
1:45:12
капилляры сетчатки, и мы начинаем видеть водовороты света, мы начинаем видеть закорючки точно так же, как вы видите здесь и
1:45:18
затем они сами по себе становятся основой для разработки бочень сложные формы
1:45:24
медитации, но все это возникает, это в определенном смысле тело, вывернутое наизнанку, чаша из черепа представляет то же самое.
1:45:30
эти видения о том, чтобы обратиться внутрь себя, а затем увидеть, как это проецируется в мир, и в то же время то, что происходит между
1:45:36
в том, что скала начинает растворяться, как вы видите, в чистую энергию, поэтому
1:45:42
другой я думаю почти махасита западной традиции английской традиции Уильям Блейк великий поэт в одном из
1:45:49
его стихи называют мысленным путешественником, он – своего рода одноразовая строчка, которая, я думаю, говорит все
1:45:55
что изменение глаза меняет все, поэтому, если это сказано, а не красное, вы знаете, это глаз, это видение и
1:46:02
вы видите, что красиво в этой детали из этой насмешливой йоги и глядя на свое собственное видение задним числом
1:46:09
рефлекторно отражая в ответ ему видя в недвойственном недвойственном то, что мы видим
1:46:15
что видит нас кто где это все снова восходит к тому первому
1:46:20
песня кабира ты знаешь все во мне я во всем и я ничто и я все
1:46:25
это состояние радикальной деконструкции, которое одновременно является расширением, это не
1:46:31
это радикальная, можно сказать, выразительная сторона пустоты, а не деконструктивистский размер, который все имеет.
1:46:38
это точно так же, как мы знаем из современной физики, вы знаете, что если мы попытаемся понять, что означает пустота, это вы
1:46:43
знать, что есть частица и волна, если мы можем сосредоточиться на аспекте частицы или энергетической волны
1:46:50
так что девятая сущность сердца на самом деле о пробуждении сердца, о жизни от сердца и так далее.
1:46:56
я бы сказал, что это действительно я имею в виду, маловероятно, что даже если бы все мы решили уйти в постоянное уединение до конца нашего
1:47:02
жизней, вы знаете, что мы достигли бы радужного тела, я не знаю, но статистически маловероятно, но
1:47:09
мы можем жить сердцем гораздо больше, чем мы, и поэтому, когда мы видим образы Будды
1:47:15
растворение в радужном свете происходит не из его коронной чакры, а из сердца
1:47:20
где же эта материальная реальность, как мы склонны зацикливаться на ней, фиксируя ее нашими суждениями, нашими
1:47:26
определение отношения, где все это начинает растворяться и становиться высолом, где оно становится белым
1:47:31
свет во всем его спектре, который вы знаете из сердца, так что просто как бы заканчивайте снова с махасирасами, эти
1:47:37
были ли это эти великие сестры старшая сестра с отрубленной головой и младшая сестра с отрубленной головой Хедфорда
1:47:42
и они в некотором роде известны, потому что на самом деле на этом изображении у них все еще есть головы, но
1:47:48
на самом деле то, что произошло, когда им пришлось, когда они представили своему гуру состояние своей реализации, они просто оторвали головы, но это
1:47:55
Вроде бы все сказано, как будто вы знаете, что на самом деле подход заключается в том, чтобы просто выкинуть из головы
1:48:01
и даже как вы можете видеть, та, что справа, держит голову в руке, хотя она все еще
1:48:07
она не показана просто для того, чтобы сделать это немного более привлекательным, у нее все еще очень милая улыбка, потому что, конечно, она все еще там
1:48:13
но дело в том, что она с этим ножом в правой руке
1:48:18
переориентировалась в сердце и в определенном смысле это передавалось
1:48:23
другой сестрой справа с мечом, фактически пронзающим центральный канал, это вызывает связь
1:48:29
дело не в том, что голова против сердца, а в том, чтобы привести их в радикальное соединение
1:48:34
так что я как бы заканчиваю этим еще одним видом из дзенской традиции басё, который был великим поэтом и великим
1:48:40
странник и большой наркоман в своей книге «Узкая дорога на дальний север» сказал: «Не стремись следовать в
1:48:46
по стопам мудрых, но ищите то, что искали они, и я бы сказал, что это та интеграция
1:48:52
голова, и сердце, и вся нервная система, в сущности, внутренняя внешняя тайна, все радикально в одном
1:49:00
так что мы там спасибо

Поделиться: