Варны и касты Индии Теория индийских каст Луи Дюмона

Основные мысли видео

  • Слово “каста” не индийского происхождения, а заимствовано от португальского “casta”, что означает “чистая порода”
  • В оригинале на индийском каста называется “джати”
  • Варны и касты изначально были разными социальными явлениями

Первые упоминания в исторических источниках

  • Первые упоминания варн встречаются в Ригведе
  • Изначально арийское общество состояло из трех варн: брахманы, кшатрии и вайшьи
  • Четвертая варна (шудры) – это завоеванное местное население

Теории происхождения варн

  • Существует версия о цветовом делении (по цвету кожи)
  • Возможно, изначальное деление было на полноправных общинников и чужаков
  • Формирование трехчастной структуры общества могло произойти незадолго до вторжения в Индию или уже в Индии

Социальная структура

  • Брахманы были наиболее привилегированным сословием
  • Кшатрии были наиболее обеспеченным населением
  • Существовала сложная иерархия жрецов, включая особо почитаемую группу Риши

Развитие кастовой системы

  • Законы Ману (предположительно датируемые 2-1 веками до н.э.) содержат первые подробные описания каст
  • Касты формировались на основе рождения и брачных правил
  • Существовали касты как внутри четырех варн, так и за их пределами
  • Появились “неприкасаемые” группы населения

Текст подчеркивает сложность и многослойность формирования кастовой системы в Индии, показывая ее эволюцию от древних арийских социальных структур до более поздних форм социальной организации.

https://www.perplexity.ai

Таймкоды

00:08 Введение в касты и варны Индии

  • Касты и варны Индии – разные явления.
  • Касты возникли после прихода ариев, варны – до.
  • Варны и касты упоминаются в Ригведе и других источниках.

01:32 Происхождение варн и каст

  • Варны и касты могли существовать у местного населения до ариев.
  • Варны упоминаются в Ригведе: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры.
  • Шудры – не арийское население, позже стали слугами.

04:59 Общество ариев до прихода в Индию

  • Арийское общество состояло из брахманов, кшатриев и вайшьев.
  • Шудры были завоёванным местным населением.
  • Варны могли быть разделены по цвету кожи.

07:30 Хозяйственный уклад ариев

  • Арии вели комплексное хозяйство с земледелием и скотоводством.
  • Общество было военизированным, с жрецами и правителями.
  • Синташтинская культура могла быть связана с ариями.

11:58 Первые фиксации слова “джати”

  • Слово “джати” впервые появляется в Манусамхите.
  • Манусамхита могла быть написана после распада империи Маурьев.
  • Законы Ману стали популярны благодаря переводу на английский язык.

15:22 Датировка и значение Бхагавадгиты

  • Датировка Бхагавадгиты варьируется от 7 века до н.э. до 2 века н.э.
  • Текст существовал в свободном виде до фиксации.
  • Первый комментарий к Бхагавадгите датируется первой половиной I века.

18:16 Кришна и Бхагавад-гита

  • В надписи 200 года до н.э. Кришна назван богом.
  • Бхагавад-гита могла быть составлена в III-II веках до н.э.
  • Текст просуществовал около 1000 лет до I века н.э.

19:22 Законы Ману и Бхагавад-гита

  • Законы Ману содержат понятие джати и регламентируют жизнь джати.
  • В законах Ману упоминается сложное соотношение варно-кастовой системы.
  • Законы Ману содержат первые упоминания о кастах вне варн.

21:12 Касты и варны в законах Ману

  • В законах Ману упоминаются брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры.
  • Дети от смешанных браков считаются шудрами.
  • Законы Ману описывают брачные правила и последствия смешанных браков.

28:00 Смешение каст и варн

  • Смешение каст и варн приводит к нарушению брачных норм.
  • Законы Ману перечисляют формы поощряемых браков.
  • Смешение варн выводит за пределы варновой системы.

29:56 Касты и их иерархия

  • Дети от браков между брахманом и вайшьей называются амбаш.
  • Дети от незаконных браков считаются шудрами.
  • Законы Ману перечисляют различные касты и их обязанности.

35:24 Касты и их обязанности

  • Касты в законах Ману определяются родом деятельности и способностью к очищению.
  • Дети кшатриев и брахманов должны ухаживать за лошадьми и работать на колесницах.
  • Дети вайшьев и брахманов занимаются врачеванием, а дети вайшьев и кшатриев — торговлей.

37:27 Касты и их занятия

  • Сыновья шудры, кшатрия и шудры должны заниматься ловлей животных.
  • Сыновья брахмана и агавы занимаются обработкой кожи.
  • Сыновья вайшьи и женщины амбаш играют на барабанах.
  • Сыновья чанда и женщины йх занимаются обработкой бамбука.
  • Сыновья чанда и женщины пол каши становятся пастухами.

38:27 Жизнь и деятельность неприкасаемых

  • Неприкасаемые должны жить в лесах, рощах и горных местностях.
  • Их богатство составляют собаки, ослы, одежда с умерших и украшения из железа.
  • Пищу они принимают из разбитой посуды.

39:30 Перемена каст

  • Возможна как наследственная, так и прижизненная перемена каст.
  • Дети арийских варн, не исполняющие обеты, считаются неприкасаемыми.
  • От брахманов, кшатриев и вайшьев рождаются потомки с определенными именами.

41:23 Отношение к неприкасаемым

  • Брахманы не должны поддерживать связь с неприкасаемыми.
  • Перемена касты возможна из-за тяжкого проступка.
  • Брахман, совершивший тяжкий проступок, становится равным чанда.

43:04 Касты и варны

  • Касты, не входящие в четыре варны, являются результатом смешения варн.
  • Законы Ману могут быть рационализацией индийского общества.
  • Касты упоминаются в Хават Гите, но не так часто, как в законах Ману.

48:25 Археологические находки

  • Археологические находки могут свидетельствовать о социальной дифференциации.
  • В индской цивилизации не было явных дворцовых комплексов.
  • Некоторые мужчины и женщины могли хорошо одеваться и украшать себя.

52:43 Статус женщин

  • В индской цивилизации статус женщин был выше, чем в кастовом обществе Индии.
  • Женщины могли украшать себя и хорошо одеваться.
  • Принижение статуса женщин началось в некоторых гимнах Ригведы.

53:55 Положение женщин в Индии

  • Женщины могли учиться и участвовать в диспутах, но их статус был низким.
  • Легендарный мудрец Яджна Валки учил одну из своих жен, а другую нет.
  • В упанишадах женщины могли выступать оппонентами, но их статус оставался низким.

55:56 Высокий статус женщин в древности

  • Терракотовые изображения женщин с украшениями могут указывать на высокий статус.
  • Изображения на печатях и скульптурах танцовщиц также подтверждают высокий статус женщин.
  • Танцовщицы были олицетворением водных нимф и имели высокий статус.

59:48 Кастовая система и дискриминация женщин

  • Кастовая система сопровождалась существенными ограничениями для женщин.
  • Кастовые традиционные нормы стимулировали ранние браки и самосожжение вдов.
  • Эти нормы вызывали недовольство среди мужчин и сохранялись до колониального периода.

01:00:45 Концепция Луи Дюмона

  • Дюмон предложил теорию каст, основанную на критерии ритуальной чистоты.
  • Его концепция критикуется за игнорирование социальных характеристик и одномерность.
  • Дюмон считал, что касты и деревни — это разные общности, и кастовые группы функционируют территориально.

01:05:20 Основные признаки каст

  • Касты делятся на наследственные группы с ограничениями, разделением труда и иерархией.
  • Ограничения включают брачные запреты и ограничения контакта.
  • Разделение труда и иерархия организуют группы по отношению друг к другу.

01:07:10 Касты и варны

  • Касты соотносятся с варновой системой, но не все касты входят в варны.
  • Неприкасаемые — это термин, обозначающий ряд каст, не входящих в варны.
  • Касты имеют названия и связаны с определенными родами деятельности, но их профессиональное закрепление не жестко.

01:09:10 Кастовая система и её аспекты

  • Кастовая система не может быть рассмотрена через отдельные элементы.
  • Кастовая система имеет локальный географический характер.
  • Теоретически кастовая система – это система идей и ценностей.

01:10:06 Иерархия каст и её особенности

  • Кастовая иерархия не совпадает с иерархией власти.
  • Касты изолированы друг от друга и от высших и низших каст.
  • Иерархия управляется обособлением “чистого” и “нечистого”.

01:11:03 Ритуальная нечистота и её значение

  • Ритуальная нечистота не равна гигиене.
  • Примеры профессиональной нечистоты: цирюльник и стираль.
  • Неприкасаемые не могут очиститься ритуальным омовением.

01:12:55 Влияние власти и кастовой иерархии

  • Брахманы уязвимы для осквернения, правители – нет.
  • Законы Ману не были повсеместно чтимы.
  • Неприкасаемые выполняют функции, связанные с нечистотой.

01:16:26 Критерии статуса и их влияние

  • Питание и брачные предписания как критерии статуса.
  • Вегетарианские касты могут быть выше не вегетарианских.
  • Статус определяется принадлежностью к варне, а не ритуальной чистотой.

01:19:14 Влияние ислама и территориальные группы

  • Ислам повлиял на соблюдение чистоты.
  • Касты стремятся избегать контактов с низшими, но не с высшими кастами.
  • Территориальные группы – это не джати, а подкасты и роды.

01:21:45 Иерархия варн и её особенности

  • Иерархия варн основана на последовательных дихотомиях.
  • Варны не совпадают с кастами, но имеют схожие принципы.
  • Неприкасаемые не входят в систему варн.

01:23:35 Повседневная жизнь и кастовая иерархия

  • Практики повседневной жизни могут отличаться от правил.
  • Пример совместного курения показывает интерпретацию правил.
  • На севере близкие по статусу касты курят общую трубку, на юге – нет.

01:25:26 Касты и ритуальная чистота

  • На севере Индии касты разделяют трубку с другими кастами, но с разной степенью близости.
  • Высшие касты разделяют трубку с 12-15 кастами, а низшие касты либо ни с кем не разделяют, либо с ближайшими нижестоящими кастами.
  • Луи Дюмон разделяет теории каст на теории приписывания и теории взаимодействия.

01:26:50 Иерархия и взаимодействие каст

  • Иерархия каст основана на взаимодействии и профессиональной специализации.
  • Кастовая система состоит из специализированных и взаимозависимых групп.
  • Связь между кастой и профессией проявляется в религии и профессиональной нечистоте.

01:28:43 Система джадж мани

  • Джадж мани — иерархическая система обмена услугами, где представители каст поочередно выступают в роли заказчика и исполнителя.
  • В деревне Кампур доминирующая каста брахманов обладает наибольшим объёмом земель.
  • Зависимые получают вознаграждение от патрона и делятся на три группы по форме вознаграждения.

01:32:26 Деление и функционирование каст

  • Брахманы делятся на семь рангов, и только три семьи служат как жрецы.
  • Касты коммерсантов, ремесленников и огородников имеют своих джадж манов.
  • В деревне Кампур брахманы делятся на семь рангов, и только три семьи служат как жрецы.

01:34:44 Изменения в кастовой системе

  • Появление эгалитарной общности индусов и давление реформизма.
  • Влияние вестернизации и урбанизации на территориальную унификацию Индии.
  • Эмансипация экономики и развитие свободного рынка, но строгое соблюдение норм дома.

01:36:19 Современные тенденции и кастовая система

  • Современные профессии и браки, а также судебная система Индии.
  • Кастовая система связывает профессию со статусом и властью, но вторична по отношению к политике и экономике.
  • Существование индивида вне мира в индийском мировоззрении способствует проникновению индивидуалистских способов мышления.

01:37:50 Заключение

  • Дюмон завершает работу философским рассуждением о кастовом человеке и человеке-индивиде.
  • Рассуждение отделяется от проблематики каст и варн Индии.

Ссылка – Таймкоды сделаны при помози Яндекс Браузера https://browser.yandex.ru/

Расшифровка видео

0:08
Добрый вечер Сегодня я хочу рассказать вам о Варна и кастах Индии и отдельное
0:14
место мы уделим теории индийских Каст луид Мона но сначала несколько слов об
0:22
основных терминах прежде всего термин Каста это слово не индийского
0:27
происхождения в языках Европы от португальского Каста Что означает
0:32
чистая порода происхождение и сначала португальцы а потом англичане в колониальный период
0:39
словом Каста стали именовать традиционное индийское явление в оригинале по-индийски Каста называется
0:47
джати Подробнее об особенностях джати мы поговорим когда уже обратимся к работе
0:54
луид ВТО ж теми это
1:00
структурная группа общества Ариев после прихода в Индию Ну и ещ два термина
1:05
которые пригодятся нам сегодня это эндом и экзом эндом – это закрытость брачной группы то
1:13
есть браки совершаются только внутри этой группы в разных культурах обычно это
1:24
[музыка]
1:32
подоб Итак мы уже видим что к настоящему
1:37
времени Касты и Варны Индии считаются разными явлениями когда же возникли эти Варны и
1:46
Касты высказывались предположения что некая кастовая социальная структура была
1:53
ещё У местного не арийского населения А с прихода Ариев на завоёванных
1:58
территориях рнова система встала поверх местной Каст этой идее придерживается
2:04
например ирова карви которого многие цитируют книжка то есть индийское общество
2:12
интерпретация конечно наиболее определённо мы можем говорить о первых упоминания в
2:18
источниках и слово Варна начинает встречаться раньше чем
2:24
слово Хотя в данном случае это вз
2:31
мы до сих пор не можем читать письменные источники до арийской Индии Но ведь
2:37
какая-то общественная организация должна была быть винко цивилизацией и какая-то
2:43
местная специфика наблюдается и после арийского
2:48
завоевания с другой стороны такой текстологический подход всё-таки
2:53
оправдан Дело в том что и тут мы находим некоторую существенную информацию мы
3:00
можем посмотреть когда представление о Варна и кастах входят в Сферу интересов
3:06
создателей этих источников и в каком виде мы обнаруживаем эти
3:15
представления впервые со словом Варна и названиями четырёх варн мы встречаемся
3:21
уже в ригведа это брахманы кшатрии Ани же Раджа вайшьи и
3:30
шудры Однако как заметил генер в
3:41
гведела это тот самый пуруша сукта гимн пуруша который мы уже разбирали в лекции
3:47
о наиболее загадочных божества ригведа ещё более точно название Раджа
3:55
вайш и шудра встречаются в гве только ВНО
4:00
это Руша сук и вот то что в НМ упоминаются шудры
4:07
заставляет думать что пуруша сукта создан уже после арийского завоевания
4:14
Индии позднее в майтри упанишад появляется новая версия что раджас
4:21
власть родился из прод жапа виш первым и что уже из радже произошел брахма
4:31
а в законах Ману утверждается что все четыре Варны произошли из Брахмы там
4:38
сказано затем брахма для процветания миров создал брахманов кшатриев вайшьев
4:46
и шуд которые
4:59
что мы знаем об обществе Ария в период ригведы собственно арийское общество состояло из
5:07
трёх варн это брахманы кшатрии и вайш четвёртая Варна шудры не арийская
5:15
это завоёванные местное население Индии впоследствии шудры обычно были
5:22
слугами не совсем понятно было ли такое трёхчастная
5:30
Почему есть сомнения Если говорить о самом слове Варна его древнее значение цвет и многие
5:39
исследователи полагали что в основе первоначального разделения был цвет кожи Тем более что для ригведы характерно
5:46
противопоставление Ария Варна и дая об этом мы например можем прочитать в
5:52
первой мандале 104 в врх
6:00
назват Ной кожей об этом мы например можем прочитать тоже в первой мандале
6:06
гимне 130 стихе во елизаренко уже считает более
6:12
правдоподобной версией Рава Кар Он говорит что в отношении брахманов
6:19
и кшатриев слово Варна вряд ли могло озна
6:31
Выра то есть здесь Вар это избра нужно ещ заметить кое-что для
6:40
известных индоевропейских обществ характерны иные членение общества Да и
6:47
кстати не только для индоевропейских главное разделение – это разделение на полноправных общинников и
6:55
чужаков чужаки бесправные и Точнее не полноправные
7:00
а внутри общины полноправных различаются рядовые общинники и знать знать кстати
7:06
Обычно по совместительству и отправляет культы Так что возможно специфическая
7:12
трёхчастная арийская структура общество сформировалась или относительно
7:18
незадолго до вторжения в Индию или уже в Индии Ари поре зае
7:30
стано СМИ шуд в принципе и Обские тенденции не
7:37
подкрепляют гипотезы очень древнего разделения варн брахманов и кшатри
7:43
обычно скотоводческих
7:50
священников такое характерно для земледельческих
7:59
ж зависело руководство сельскохозяйственным циклом а при ведущей роли скотоводства обычно
8:07
происходит не разрастание жречество А существенная милитаризация всего
8:12
общества все воюют за свои и новые пастбища то есть в теории до вторжения в
8:20
Индию хозяйственный уклад Ариев должен был представлять собой что-то вроде
8:26
комплексного хозяйства существенными Роми Делия и придонок а поселения должны были быть
8:35
относительно стационарными насколько я понимаю
8:41
потому-то например зданович старший не хотел отказываться от
8:47
индоиранское интерпретации синташтинская каимское культуры ведь при определённом
8:53
Фокусе в её материалах можно выпить сходные черты ну имеется в виду и черты
8:59
хозяйства и особенности социальной организации помимо скотоводства видимо
9:06
было и земледелие А Общество было и
9:11
военизированных захоронений предполагаются захоронение жрецов уточню
9:17
на данный момент синташтинская аркаимская культура лишь выглядит так как могла бы в принципе выглядеть
9:25
некогда культура опять же по крайней мере на данный
9:31
момент говорить о том что синташтинская
9:47
населения оставившего эту самую страну городов в которую входит синташта Аркаин
9:53
а чьими родственниками в результате окажется это население ино воо
10:00
однородно какого-то такого предвзятого отношения у меня нет так сказать предвзято я отношусь к суждениям не
10:07
основанным на достоверной информации Ну потому что это не предвзятость учёных а научное
10:13
сомнение Ну что же вот мы разобрали гипотетическое Устройство общества Ариев
10:20
до прихода в Индию При всём этом уже ригведа намекает на сложный симбиоз
10:27
брахманов и кшатри из вед вытекает что брахманы были наиболее привилегированным сословием
10:35
говори что из уст пуруши родился брахман и Родился он первым из всех
10:40
р Однако материально брахманы зависели от подноси жертвы а наиболее
10:48
обеспеченным населением были кшатри елизаренко
10:59
на жаб брахманов о собственной бедности например в дей мандале
11:05
гимне уже из самого содержания вет понятно что жречество было довольно
11:11
разветвленным по типу деятельности при отправлении обряда различалось несколько разрядов жрецов в риском ритуале обычно
11:20
выделяют два важных действия это принесение жертвы и Вознесение
11:27
молитв при этом ригведа выделяет не только непосредственных от правителей культа
11:34
там есть ещ одна очень почитаемая группа Риши Риши – это жрецы поэты составители
11:42
гимнов вет Прим почитались не только сами легендарные Риши но и роды к
11:47
которым они принадлежали Дело в том что искусство Риши было
11:58
насле столько генетическая предрасположенность к стихосложения сколько некоторые
12:04
передаваемые навыки к слову стихи вет весьма специфические в них главное
12:10
соответствие определённым стихотворным размерам которые считаются священными а не собственно виртуозное владение
12:21
языком Теперь давайте посмотрим на первые фиксации слова джати Каста
12:33
текстология что джати впервые появляется в хромо
12:39
сра одна из возможно ранних хромос – это Ману самхита Она же манос рити она же
12:47
мана Вод харма а по-русски Обычно она фигурирует как законы мама именно законы Ману зачастую
12:54
приводят Когда речь идёт о первых упоминания Каст и мы скоро сами здесь к ним обратимся
13:02
Однако нужно кое-что прежде пояснить Дело в том что есть сомнения в первенстве законов Ману по этому вопросу
13:11
есть большие вопросы к датирования по распространенной версии Ману самхита
13:17
была написана как минимум после распада империи маурьев поясняется что на
13:22
идейном
13:30
Неди течений А это должно было произойти Когда уже рухнули империи мариев и
13:38
сун яган Геор блер предположил что большая часть известной редакции законов
13:45
Ману сформировалась в промежутке с в века до нашей эры по в век нашей эры
13:53
есть пое точно одеров ВМ
13:59
проу первоначальный Вектор в эту сторону задала мнение первого переводчика
14:05
законов Ману на английский язык в конце X века Ману сам хиту перевёл Уильям
14:12
Джонс отмечается и роль британской колониальной администрации её представители считали
14:19
что харма – это древние сборники законов и пытались их в том числе использовать
14:26
для проведения своей британской политики
14:32
Однако есть и другое мнение о важности и о датировке законов ма например по
14:38
мнению авари подавляющее большинство индийцев не следовали данному тексту и
14:45
широко известен он стал в Индии только после перевода на английский язык Уильям
14:52
Джонс преувеличил и древность махи и е значение для индусов далее идеи Джонса
15:22
популяризировал ка упоминается и в вагите нас датировки ваги тоже есть
15:29
большие затруднения мнения разнятся например дасгупта предполагал что начало
15:35
создания Бхагавад гиты приходилось на 76 века до нашей эры позднее Дэвис наоборот
15:43
приблизил границу к т веку нашей эры то есть разброс датировка гиты вышел
15:51
примерно в 1000 лет считат что это много даже для инди
15:56
для ични известно что бхагавадгита содержит
16:03
немало стихов встречающихся в упанишада особенно много совпадений с Хой швата и
16:11
машадо есть и общие стихии с законами Ману Но вот установить Откуда произошло
16:17
заимствование крайне затруднит Кроме этого исследователи видят ние
16:29
так называемое свободное существование текста от его
16:34
возникновения в принципе до акта внешней фиксации и второй период – это
16:40
фиксированное существование текста второй период датируется более определённо такой первой фиксацией
16:47
текста гиты считают первый известный её комментарий этим первым комментарием
16:53
считают комментарий шанкар обычно его датируют первой половины I века
16:59
Но почему считают что и до шанкара вагита тоже существовала в каком-то виде
17:06
поясняю что почти одновременно с текстом шанкар существовали ещ три других
17:12
рецензии датируемый не позднее де века просто текст шанкар чуть древнее а потом
17:18
получилось так что наибольшую популярность приобрел именно он а три остальных коментари вышли из
17:24
употребления [музыка]
17:31
вагиту эту попытку предпринял ульм Хил это британский индолог авторитетный
17:38
переводчик хават гиты так вот ульм Хил в своей работе 1928 года говорит что
17:45
учение ховатов примерно в тть втором веках до нашей эры стало
17:53
отождествлять Виш [музыка]
17:59
снятся что Кришна был до тех божеств которые старше его и будет после Почему
18:06
не раньше Хил говорит что ещ в 4 веке до нашей эры Кришну называют в числе
18:14
полубогов также как и Арджун А вот в надписи 200 года до нашей
18:20
эры Кришна уже назван бом богов
18:29
была быть составлена после века до нашей эры А вот в 200 году
18:35
до нашей эры она уже могла быть но есть важное
18:42
но такое доказательство Было бы хорошо если бы были свидетельства широкого
18:47
распространения этих воззрений на Кришну в древности Зато наоборот есть
18:53
свидетельство что это противоборствующие иде
18:59
внутри самой гиты таким образом исследователи
19:05
склоняются что идейна едро Бхагавад гиты было создано в тре ВТО веках до нашей
19:10
эры Но в этой первоначальной форме текст не сохранился и вот в каком-то таком
19:16
неизвестном нам виде текст просуществовал примерно 000 лет до I
19:22
века А в ве его зафиксирован в свом
19:27
коментарии коментари шанкар древнейшая достоверная граница существования
19:34
письменного текста хават гиты после всех этих хронологических
19:40
проблем Давайте наконец обратимся к содержанию самих памятников законов Ману
19:45
и бхагавадгита В содержательном смысле законы Ману
19:53
представляют здесь для нас разносторонний интерес Ну во-первых это
19:58
первый или один из первых памятников который содержит новое понятие джати и даже регламентирует
20:06
целый ряд сторон жизни этих джати во-вторых уже здесь мы видим сложное
20:13
соотношение варно и кастовой систем с одной стороны в ряде шлок представители
20:19
варн именуются по их кастам и именно так детально и регламентируется их жизнь Как
20:26
жизнь Каст с другой стороны мы чётко видим
20:31
наличие Каст не входящих в варно вю систему и чёткое указание на Границы
20:38
варно вой системы отрицание пятой Варны в-третьих
20:43
крайне интересно количественное соотношение информации о кастах в
20:49
законах Ману и гавад гите Ну об этом попозже а начать Я думаю вот с
20:57
чего конечно в вопросе первенства упоминания Каст с законами Ману может соперничать
21:05
вагита Но именно законы Ману содержат видимо первые прямые упоминания о кастах
21:12
вне варн Хотя как мы увидим и бхагавадгита упоминает некое смешение
21:19
варн И некое нарушение законов Каст Итак Какие прямые данные об это
21:26
получаем из законов в четвёртом шлоке шлок это стишие
21:31
говорится брахманы кшатрии вайшьи три Варны дважды рождённых четвёртая же
21:40
шудры рождённые один раз пятый же нет уже в этой формулировке видят на
21:48
рождение группы которая получит название дети Харри то есть дети радхи возлюбленная вишна тех кого европейцы
21:55
станут называть неприкасаемый и что точно ещё во времена законов Ману
22:02
арийское общество не желало увеличение числа не арийских
22:09
варн есть и указание на привилегированного общества например
22:14
говорится что все остальные дая все не принадлежащие к Варне
22:20
брахманов кшатриев вайв и шуд именуются дая неважно говорят они на языке мле или
22:29
на языке Ариев это десятая глава шлока 45 в справочной литературе по законам Ману мы
22:36
можем увидеть такие определения как Да сия рабы Ну как видим в конкретном шлоке дая
22:43

это вероятно более разнородная группа населению И это не дая враги как в
22:51
ригведа державы Маури ф Инга давно уже правили теми кого ригведа считала
22:57
военными противниками по содержанию законов Ману дася скорее
23:05
отражает процесс приведший к возникновению Каст Неприкасаемых Почему я сомневаюсь что
23:11
эти даси рабы Ну например в главе первый все Касты которые не входят в четыре
23:17
Варны названы смешанными кастами об этом можем прочитать в шлока
23:23
1111 в дальнем мым сме Каст живут не как рабы даже
23:32
представители низших Каст самостоятельны в обеспечени себя пропитание и в выборе
23:38
места жительства классических рабов содержат хозяева и хозяева же определяют их место
23:45
жительства причём не по общему принципу а конкретное место жительства что же за Касты мы встречаем
23:53
махи Касты перечисляются в лом ряде шло
23:59
ка входя вче Варны они Так и называются Касты брахманов Касты кшатриев Касты
24:06
вайв и Касты шуд при этом важно что в законах Ману описаны принципы попадание
24:14
в ту или иную Касту и мы видим что по общему правилу законов Ману в Касту
24:20
попадает по рождению бра Илье жде
24:31
при этом во вторую группу видимо входят как Рае незаконные браки так и внебрачная
24:37
связ основные брачные правила описаны В третьей главе В тринадцатом
24:44
шлоке там говорится шудра имеет право брать в жёны девушку из сословия шудра
24:51
вашье разрешено брать в ны девушку из сословия и
25:00
Шатри ва и шуд А брахман может жениться
25:05
на девушке сословия брахманов кшатриев ваешев и шуд то есть всех четыр
25:11
р Для этого даже дано идейное обоснование во второй главе 238 шлоке
25:17
говорится обладающий твёрдой Верой способен обрести отж
25:29
взять хорошую же даже из не благочестивой семьи но независимо от
25:34
идейного обоснования здесь действует фундаментальное правило Варна мужа
25:40
должна быть не ниже варно жены тем не менее приводится порицание
25:46
женитьбы Ариев на женщинах шудра например согласно мнению
25:53
мудрецов СЖ
25:58
шуд Рани немедленно впадает в грех это третья глава шестнадцатый шлока в
26:03
девятнадцатом шлоке речь идёт Не вполне Понятно О чём о браке или о внебрачной
26:09
связи там сказано дважды рождённый наслаждаюсь поцелуе мой шуд Рани
26:18
оскверняет неё потомство достоин осуждения А в семнадцатом шлоке отдельно
26:25
уточняется о брахма брахман возле на ложе с шудра становится падшим а зав её
26:33
утробе ребнка утрачивает положение брахмана любопытно что формально здесь
26:39
нет противоречия между дозволения И порицания если мы учтём морализаторство
26:48
там говорится о взятии ни скорожонок
26:59
есть не толь соображение высокой морали ВС довольно прозаично в дей главе в
27:05
пятом-шестом шло Как говорится если сыновья родились от жён принадлежащих к
27:12
следующей низшей Варне чем отец сыновья считаются представителями Варны
27:19
матери то есть любой брак с жено стоящей ка приводит клини потомства
27:29
при этом В третьей главе шлоке есть уточняющее послабление для дж рожденного
27:36
рекомендуется брать первую жену из той же Варны что и он сам а следующая Жена
27:43
может быть из других трёх со слой Ну ведь у отца уже появится возможность завести себе сына своей варно
27:53
Касты с
28:00
Роме правильных Каст которые формируются законными браками включены в четыре
28:06
Варны есть презирает смешением Каст или смешением
28:12
варн в десятой главе че шлоке говорится смешение варн возникает вследствие
28:19
браков между представителями разных
28:31
более или менее определенно можно судить что смешение Каст И смешение варн это не
28:37
неравные браки а именно нарушение брачных норм это нарушение выводит за
28:44
пределы варвой системы например законы Ману говорят о браках брахмана и шатрик
28:50
с вайми это деся
28:59
для их потомства при этом важно что В третьей главе законы Ману перечисляют во форм
29:08
поощряется брака Но все они вроде бы
29:13
законные Давайте Теперь попробуем рассмотреть результаты смешения в
29:19
порядке их иерархии в главе десятой ло 4 сказано
29:27
сноди женщин равного происхождения или следующих варн могут называться дважды
29:34
рождённые но все сыновья дважды рождённых родившиеся от незаконных или
29:40
смешанных браков считаются шудры отдельный интерес кстати
29:47
представляет упоминание здесь детей брахмана и вайши их Каст именуется
29:54
амбаш Об этом можно прочитать в десятой главе шлоке во но сами-то браки между брахманом и шико
30:02
хоть и поца Однако Не нарушают общего правила допустимого выбора
30:08
жены Правда они нарушают более специфическую норму где Варна жены
30:14
должна быть ниже Варны мужа лишь на одну ступень и вот
30:22
для ло это
30:32
[музыка] приравнивается сын шата и шуд ещё известная не
30:40
шада кукута и Ахин так вот шада – это сын брахманы и
30:47
шуд Куку така – это сын шудры и шадки Ну
30:52
а шака – это дочь шурки вот а а хинди – это шада
30:58
это сын Шады и женщины йде следующее из перечисленных Каст уже
31:07
точно дети из незаконных браков и незаконнорожденные
31:13
дети сута – это дети от кшатрия и
31:19
брахман то есть дети рождённые в браке нарушаю правила старшинства варно
31:30
х это сыновья ва и брахман агавы – это
31:37
сыновья шудры и вайши шата – это сыновья шудры и
31:43
кшатри пулка – это сыновья шада и шуян меды и
31:50
анх это снов иже
31:58
хи и женщины амбаш есть Хива сыновья брахмана и
32:04
агавы есть ещё Чун встречается один раз непонятно кто упомянут после андхра и
32:11
меда и перед магл и так же как все они он должен
32:16
заниматься охотой на диких зверей Ну и есть собственно Мад тоже встречается один раз также непонятно кто упомянут
32:24
после анха имеда и Чун и есть
32:30
ещё Широкая часто упоминаемая группа чанда
32:36
чандалаз и брахман и характеризуется как собако ед это мы можем посмотреть в
32:44
четвёртой главе семьдесят девятом шлоке или же характеризуется как самый низший
32:49
из людей Об этом сказано в десятой главе двенадцатом шлоке но в той же десятой главе В тридцатом
32:58
тридцать первом шлока говорится что
33:06
чандалаз женщиной вайде это Шпака ребёнок женщины пол
33:13
каши и ребёнок который называется Анти Саин это ребёнок с женщиной
33:21
шадо называется ещ санха это ребёнок даси и женщины
33:29
АГАУ помимо чанда есть ещё шва пачи собако еды упомянуто вместе с
33:42
чандалаз законов Ману собако еда и самыми низшими из людей названы
33:49
чанда есть ещё некая группа которая Возможно не составляет единую Касту мы
33:56
узнаём о ней из упоминания в 119 шлоке первой главы это группа шанди люди
34:06
находящиеся на уровне животных Ну и у них тем не менее есть некие
34:12
обязанности комментатор современного издания указывает что Паша – это
34:18
неверующие люди или идолопоклонник
34:28
статуса потомства некоторых групп есть видимые расхождения в Шед се шлока дей
34:34
главы говорится сута й деха чандалаз водят аналогичное потомство от
34:41
женщин высших Каст А уже в тридцатом тридцать первом шло Как говорится что чандалаз от женщин четырёх варн ещ более
34:50
порочных существ А те в свою очередь порождают более порочное потомство и
34:55
всего их ещё есть категория
35:02
врать это дети арийских варн не выполняющие обеты а также их потомки об
35:09
этом мы поговорим чуть позднее Ну и возможно я ещё кого-то упустил но общий
35:15
смысл Думаю уже понятен Но почему все эти наименования могут в
35:24
действительности расцениваться именно как Касты
35:31
настоящие это Каст в законах ма Да почему допустим это не что-то
35:38
например вроде степеней родства которые зачем-то стали столь важны чтобы их так дробно
35:44
различать как мы увидим для Каст очень важны две сферы ограничения Это
35:51
определенный род деятельности и способность к очищению ини
35:58
для этих групп законы Ману определяют И то и другое основная информация о роде
36:07
занятий содержится в той же десятой главе о части низших Каст законы Ману
36:13
прямо так и формулируют эти виды не
36:26
скорожонок это дети к Шатри и брахман должны поддерживать жизнь ухаживая за
36:32
лошадьми и работая колесни ну поддерживать жизнь имеется в виду находить себе пропитание
36:38
амбаш это дети от брахмана и вайши должны заниматься врачевания вайде
36:46
сыновья вайши и бранки служением женщинам магат сыновья вайши и кшатрий
36:52
заниматься торговлей в следующем сорок восьмом шлоке говорит
36:58
ша сно брахмана и рян должны заниматься рыболовством агавы это снов шудри шийки
37:07
плотниченко
37:16
[музыка]
37:27
соответственно сыновья шудры кшатрий кшатри и шурки и шада и шурки они должны
37:34
заниматься ловлей животных живущих в норах дхи гва это сыновья брахмана и
37:42
агавы должны заниматься обработкой кожи а вены вайде и женщины амбаш игрой на
37:50
барабанах также упоминается Раха от сыновья Да и женщина агава они
37:56
занимаются живот таже де глава шлока 32 панка это сын чанда и женщины йх
38:05
характеризуется как занятый обработкой бамбука это шлока 37 шака сын чанда и
38:13
женщины пол каши о нём говорится что он обычно становится
38:27
Саина это сын
38:34
чандалаз емы даже людьми из семей Неприкасаемых им предписано и место
38:44
жительства в той же десятой главе пятидесятом шлоке говорится подобные
38:49
люди до этого речь шла о Шарах Ух Шах хигх и
38:55
венах подобные люди должны жить в лесах рощах в горных местностях около
39:01
крематориев и у священных деревьев занимаясь присущей им деятельностью А в
39:07
шлока 5152 сказано чанда и шва пачи собако еда должны жить за пределами
39:14
селений и постоянно кочевать их богатством являются собаки ослы одежда
39:21
снятые с умерших людей и украшения их должны быть сделаны из железа а пищу
39:27
принимать из разбитой посуды зако Ману утверждает что возможно
39:34
Не только наследственная но и прижизненная перемена Касты врать – это
39:40
те кто вне Каст во второй главе шло 39 говорится если мальчики этих трх варн не
39:48
получали посвящение и не проходили вышеупомянутые обряды в должное время их
39:54
считали братьями не принадлежащими к корейскому обществу
40:01
А в десятой главе двадцатом шлоке мы встречаем более обтекаемые определение
40:08
врать здесь получается что врать – это дети арийских варн не исполняющие обеты
40:15
говорится если дважды рождённые от жён всех варн рождают сыновей не исполняющих
40:23
обеты таких сыновей называют врать от братья тоже рождается определенное
40:30
потомство в шлока 2123 той же десятой главы мы читаем от врати брахмана
40:37
рождаются сыновья именуемые хурд Канта авантия ва тахана пуш пат и шайка от
40:48
врати к шатре рождаются сыновья известные как мала киви Ната Карана Хаса
40:55
и от врать вайш рождаются сыновья
41:00
известные как сухача каша вижан ма Майра и
41:10
сатва что могли означать все эти имена это лучше обратиться к узким
41:15
специалистам скажу только что вообще сухан – это Потомок араса и отец
41:23
рип степень негативного отношения к врати описана гла
41:28
шло брахман даже в тяжелые времена несчастья и горя не должен поддерживать
41:36
какую-либо связь с этими братьями людьми не прошедшими очистительных
41:41
обрядов возможна и перемена в Ар и Касты из-за тяжкого проступка в одиннадцатой
41:48
главе 176 шлоке говорится брахман имей интим свз сного происхождения
41:58
и принима от не Дары деградирует если совершит это неумышленно Но если он
42:05
совершает это осознанно тогда он становится равен
42:11
чанда Действительно ли равен или это образное выражение не совсем понятно во
42:18
второй главе в шлоке 168
42:26
СХ различными видами знания или деятельности уже при жизни деградирует
42:32
до уровня шудры вместе со своими потомками А вот это вместе со своими
42:37
потомками по видимом всё-таки указывает на то что он действительно
42:43
становится на уровне шудры в их касто варвой
42:49
систематике Но обычно формулировка более мягкая например во второй гла
42:57
шестом говорится он подобен
43:04
шудренко нам Ману законы Ману представляют картину в
43:11
которой Касты не входящих в четыре Варны – это результат смешения
43:18
варн Однако не все свидетельства источника
43:23
следует принимать за чистую монету Мы же не утверждаем например что Варны – это создание
43:30
брахма возможно утверждение законов Ману о формировании низших Каст это лишь
43:37
рационализация по поводу картины индийского общества Тем более что со
43:43
времён арийского завоевания прошло немало веков и по-видимому успели возникнуть и пасть первые империи
43:54
Индии Теперь давайте посмотрим на упоминание джати то есть Каст в хават
44:01
гите упоминаются Касты там по видиму Только один раз в главе первой шлоке 43
44:09
это если смотреть по отдельному изданиям вагита А вообще это Махабхарата книга
44:14
шестая бхишма глава 23 шлока 43 Локи
44:20
совпадают там Говори изза грехов этих губите рода к
44:26
сни приводящих рушатся законы Касты и не приходящие законы
44:33
рода не стихотворном научном переводе махабхараты который сделал Эрман и
44:39
перевод этот хорош многим но не всем на русский язык переведены и некоторые
44:44
понятия например слово Варна у эрмона переведено как сословие а Гуна как
44:51
свойство что же важного Мы видим здесь независимо от тонкостей перевода
44:57
здесь Касты не просто упоминаются Касты здесь неким образом
45:03
сопряжены с варвой дифференциации общества точно это сопряжение не
45:10
обозначено но совершенно отчётливо формулируется что нарушение варго
45:16
обособления приводит также и к нарушению кастовый норм Однако Как можно видеть из текста
45:23
именно рнова система больше интересует р упоминается несколько раз помимо
45:32
цитирований говорится в двух предыдущих двустишиях той же главы там тоже
45:37
развивается тема ужасов смешения варн А в четвёртой главе хават гиты это ше
45:43
глава шестой книги махабхараты В тринадцатом шлоке говорится о мифическом
45:50
возникновении варвой системы мною сотворено деление на четыре
45:56
Варны в согласии с распределением свойств и деяний это говорит Кришна
46:02
Аватар вишни герои Арджун Кроме этого
46:08
упоминается варно вый долг в этой части Я думаю точно удачнее перевод
46:15
семенцова если ж ты эту славную битву вопреки своей харми покине то свой новый
46:23
долг и Славу по это глава вторая отдельных изданий или
46:30
книга шестая хаха глава че шлока 33 в данном случае речь идёт о долго
46:37
шатре долги сражаться что же всё-таки для нашего
46:44
вопроса дают попытки датировать Ману Сахи и хават гиту Мы видим что время
46:52
формирования основных идей жите в какой-то период совпадают
46:59
Хотя для ги процесс предположительно завершился заметно раньше ещ до нашей эры А вот формирование ядра законов Ману
47:07
возможно всё-таки завершилось только в нашей эре Возможно даже во II
47:12
веке но важно понимать две вещи во-первых мы не можем определённо
47:19
утверждать что интересующий на шлока вагите и многие шло Ахи
47:30
вовторых совершенно отчетливо видно что даже в имеющейся позднейший фиксации гавад Гита
47:38
почти не интересуется вопросами Каст А в законах Ману вопрос Каст занимает много
47:45
места и явно очень важен и конечно то что законы Ману говорят о кастах
47:55
[музыка] законах мамы Но для нас понятно и важно
48:01
что до I века до нашей эры мы не имеем
48:06
ни одного источника который явно говорил бы о
48:12
кастах Не исключено что всё вышесказанное о времени появления Каст
48:18
будет оставаться справедливым лишь до тех пор пока исследователи не расшиф
48:23
хараб скую письменность Хотя это всё ещё лишь
48:28
Надежда во-первых мы до сих пор лишь предположительно читаем некоторые знаки хараб ской письменности а во-вторых
48:35
известные надписи настолько кратки что возможно они не будут содержать информации по вопросу Каст но археология
48:44
приносит нам не только письменные источники памятники материальной культуры содержат немало невербальное
48:50
информации например рвати карви считает что западные учёные неверно истолковывать некоторые наход инской
48:58
цивилизации по его мнению одна из расх улиц с каменными ступа и жерновами это
49:04
был не квартал государственных рабов а карви считает
49:11
что возможно эту улицу населяли представители некой группы похожей на
49:17
Касту и группа э специализировалась на мукомольных работах предположение
49:24
интересное безза что же
49:31
действительно может свидетельствовать о существовании неких похожих на Касты
49:37
групп в арабской цивилизации если мы посмотрим на работы
49:43
пох арабской цивилизации Мы обнаружим очень примечательные выводы археологов о
49:49
социальной дифференциации обще
49:57
и города весьма масштабные из масштабных
50:03
сооружений мы знаем и так называемую большую ванну и так называемого ступу
50:10
мандара а также системы искусственных водоёмов и канализации в разных
50:16
городах но исследователи отмечают что масштабные сооружения име общественный
50:23
рать рез Но именно
50:30
общественно много обнаружено и захоронений причём как утверждается по разным
50:35
обрядам при этом насколько я знаю пока не описано ни одного масштабного
50:40
частного строения или какого-то богатейшего захоронения по мнению исследователей
50:48
поселение и погребение выглядит так словно признаки социальной
50:53
дифференциации намеренно зава что некоторые исследователи даже делали
50:59
предположение что подчеркивать свой статус нарочитой демонстрации богатство
51:05
в инском обществе не приветствовала хотя более корректно
51:10
всё-таки было бы говорить наверное о подчеркнуто статусной
51:15
недвижимости украшения были особенно на
51:21
женщинах так или имх
51:26
понят как была организована власть в городах индской цивилизации а получилось
51:31
так потому что на первых раскопанный памятниках не выявлено никаких явных
51:38
дворцовых комплексов например ступа оказался совсем не
51:43
ступор а каким-то странным изначально полулунный сооружением на такой же
51:48
полулунной площадке вознес над всем городом лишь позднее при раскопках Хави
51:55
было обно сооружение на несколько возвышенной площадке которые вот
52:01
предположительно и стали считать дворцом нам известна фигурка так
52:07
называемого царя жреца из Махинджи дара но дело в том что она была так названа образно по аналогии с известным
52:14
административным устройством городов шумера в шумере правитель города одновременно был и отправителем культа и
52:22
главным строителем Однако ни сама Рокотова
52:27
статуэтка инского царя жреца Ни обстоятельств её находки тоже ничего
52:33
определённого не говорят об административном устройстве Махинджи дара скорее мы можем сказать что
52:40
некоторые мужчины индской цивилизации могли хорошо одеваться и хорошо
52:45
выглядеть а также позволяли себе носить некоторые украшения в виде на лобной и
52:51
наплеч повязок с кольцом Да у царя жреца на голове не корона диаде
52:57
налобная повязка завязанная на затылке Судя по женским статуэтка и
53:05
изображения на печатях украшать себя и хорошо одеваться могли и женщины или
53:12
украшать себя но не одеваться что ещё фундаментально
53:18
отличает общество рабской цивилизации от известного кастового общества Индии
53:24
по-видимому это статус женщины принижение статуса женщины начинается
53:30
уже в некоторых гимнах ригведы где говорится что женщине личество держать ноги
53:36
вместе Хотя потому как некоторые богини бегали со свадьбы от своих мужей и
53:41
рожали детей неизвестно от кого статус женщины во времена формирования мифов вет был совсем не похож на времена
53:49
этнографического
53:55
Пери инди положение женщины только
54:00
усугубляться отдельное повествование о женщинах способных учиться и участвовать в диспута Но это видимо из-за идеи
54:08
тождества атмана брахмана Ну если атман – это брахман или я есть брахман то
54:15
какое может быть различие между чем-либо различение это путь предков путь колеса
54:23
рождений а не путь богов путь освобождения потому легендарный брахман
54:31
мудрец яджна Валки не учит одну из своих жн Котя поскольку Как сказано Она
54:38
наделена лишь знанием свойственным женщинам и учит Другую
54:43
мотре так как она способна беседовать о брах Об этом можно почитать в бхарани
54:56
может быть и споря стороной например женщина по имени гарк на выступает
55:03
оппонентом Ява наравне с другими брахмана она задаёт Ява вопросы но также
55:11
как и другие брахманы в конце концов она вынуждена умолкнуть это брика
55:18
38 Кстати если позволите из те мудрецов можно
55:25
сказа деньги философской полемике Я джва на кону Бывали и материальные ценности
55:32
так например сообщается что оппоненты проспорил и жевал своих
55:37
коров Ну если вернуться от картины упанишад к Суровой действительности то
55:44
ко временам первых упоминаний о кастах статус женщины в индийском обществе был
55:51
весьма приниження
55:56
похоже положение могло быть совсем иным менее очевидное предположительное
56:03
свидетельство Это терракотовые изображение то ли богатых женщин то ли
56:08
женских божеств увешаны украшениями и несколько менее спорным
56:14
выглядит предположение что это всё-таки должны быть изображения богинь а не женщина но нае очень почитаемых женских
56:24
божеств может быть историческим отголоском довольно высокого статуса женщины в
56:32
прошлом а на высокий статус некого женского божества венской цивилизации
56:39
есть прямое указание Это изображение на печати ритуала поклонения там
56:46
коленопреклоненной жрец стоит перед женским рогатым божеством которое
56:51
появилось из ствола дере и как считается
56:56
правда видимо второстепенная по мнению некоторых исследователей более
57:05
всего на довольно высокий статус женщины в рабской цивилизации указывают
57:11
скульптур девушек танцовщиц А надо сказать что изображённые девушки увешаны
57:17
украшениями и при этом совершенно обнажены они изображе явно в каких-то
57:22
традиционных танцевальных позах такая поза зафиксирована и на
57:28
изображении на керамике единственная Разница в том что там фигурка танцовщицы вроде бы одета в
57:34
плать Ирва дам махадева считает что танцовщицы были
57:42
олицетворением водных нимф традиционно высокий статус этих
57:47
танцовщиц предполагают по аналогии во-первых со статусом храмовых
57:53
блудниц Месопотамии в которых вроде бы временно из привилегированных
57:58
семей и во-вторых со статусом средневековых храмовых танцовщиц та
58:04
миланда правда И здесь нужно уточнить к этнографическим временам вадаси храмовая
58:10
танцовщица занимали в социальной системе Индии весьма низкое положение что впрочем не приводило к
58:19
осквернения высоких Каст в момент исполнения танцовщицей проституткой своих профессиональных обязанной
58:28
Ну так или иначе Грегори по был е более оптимистичен м его последователь
58:35
маде считал что на высокий статус девушек танцовщиц арабской цивилизации указывают даже индивидуальные черты
58:42
изображения статуэтке девушки из Мадара он видит свойства её характера дерзость
58:48
уверенность в себе и
58:55
ми жно экспрессивные черты этой статуэтки вообще результат случайности
59:00
например вторая статуэтка танцовщиц из ма хенджа дара лишена такой экспрессии А
59:06
если мы посмотрим на фотографии вадаси Мы тоже увидим и явно разные характеры и
59:13
обилие неких украшений правда нагота богинь и танцовщиц арабской цивилизации всё-таки
59:20
формально не соответствует проявлениям дискриминации женщины в Индии этнографического времени
59:26
Ну правда и борьба с наготой в основном следствие прихода исламских завоевателей в средневековую
59:33
Индию понятно что все эти рассуждения о статусе женщины рабской цивилизации
59:38
крайне зки И всё же как мы можем видеть пока гипотеза о некой древней до
59:46
арийской кастовой системе Индии так и остаётся гипотезой без прх
59:52
свидетельств СН от
59:57
археологии также понятно что статус женщины и кастовый статус – Это разные вещи но если мы посмотрим на касто и
1:00:05
варно специфику Индии Мы обнаружим что с первого же подробного источника законов
1:00:11
Ману кастовая система Индии сопровождалась существенными ограничениями статуса женщины то есть
1:00:18
конечно кастовая система и половая дискриминация это совсем не одно и тоже и тем не менее что в законах ма что в
1:00:26
повседневности этнографического времени кастовое общество и существенная дискриминация женщины идут Рука об
1:00:33
руку именно кастовые традиционные нормы стимулировали ранние браки девочек
1:00:40
высших Каст и требовали самосожжение в дов брахмана и запреты английской
1:00:45
колониальной администрации в этой сфере встречали сильное недовольство среди Каст которых касались эти традиционные
1:00:53
нормы ну прежде всего среди мужчин и до сих пор нескорена обычай изгонять
1:01:00
вдов из дому и изгоняет их кстати обычно их собственные
1:01:05
сыновья и вот мы подошли наконец к концепции индийских Каст Луи дю
1:01:13
Мона Скажу сразу Я не специалист по этой проблеме и привожу здесь краткий
1:01:18
пересказ иде дю Мона по той причине что это один из авторитетных подходов к теории Касты А как раз относительно
1:01:25
теории Каст разворачиваются научные баталии более того можно сказать что концепция Дюна придала дискуссии не
1:01:32
только новые идеи но и новые силы так вот по этим причинам полагаю мой
1:01:40
пересказ следует предвари сторонней критикой в русскоязычном сегменте Одна
1:01:45
из последних подробных обзорных работ по проблематике Каст Индии прит Николаевне
1:01:51
Успенской успен этоко политической и социальной антропологии
1:01:58
маэ мера а в общем в этом конкретном вопросе я
1:02:04
отступил от научных принципов и не сам анализирую историографию кастовой
1:02:10
системы Индии а позволяю себе прибегнуть к единичной чужой оценке Пусть это и
1:02:16
оценка специалиста Как говорится не делайте так так вот как характеризует Успенская
1:02:23
концепцию Луи Димона Дюмон подошел к теории с позиции поиска
1:02:30
над социального и универсального принципа структурирования системы Каст
1:02:35
такой универсальный принцип Дюмон увидел в критерии ритуальной чистоты причём
1:02:42
сама идея рассмотрения Каз через призму ритуальной чистоты возникла ещ до работ
1:02:48
Юна достижение в раре Инди
1:02:57
в раскрытии механизмов разграничения и меж кастового взаимодействия Юна
1:03:03
критикует что его картина Каст Индии близка к вневременной идеальной схеме и
1:03:10
не всегда согласуется с индийской реальность особо Успенская указывает на некоторые пренебрежения вопросам о
1:03:17
социальных характеристиках общественной группы к солени подб пони
1:03:26
скончалась в 2015 году острее всего критика идеи противопоставления иерархии
1:03:33
ритуальных статусов и власти то есть социального статуса критики Дюмон подчёркивают что в
1:03:40
кастовой обществе корреляция между политико-экономической
1:03:52
кроме этого выдвигался антитезис что в формировани системы Каст играют роль и
1:03:59
другие не менее существенные факторы по словам Успенской иерархия камона
1:04:06
получается одномерной и строго линейной вчем формально насчёт линейности есть
1:04:12
предвосхищая сне у самого Дюна о говорит что иерархия Каст очевидно на полюсах
1:04:18
кастового общества но в середине е
1:04:25
на существенные локальные особенности кастового устройства индийского общества Мы поговорим о них
1:04:32
попозже Да и насчёт
1:04:37
одномерном что критерии чистоты осквернения в системе Юна не
1:04:43
единственный В общем по мнению Успенской принятый Луи моном метод бинарных
1:04:48
оппозиций прил к предвзятости в подборе фактов ме этого в частно
1:04:55
эндогамии Южно индийских Каст Однако На мой взгляд тезис что в его систему не
1:05:01
вписывались деревни и Касты в община всё-таки требуют пояснения Дюмон всё-таки говорит что Касты и деревня –
1:05:09
Это принципиально разные общности и территориально они тоже не совпадают
1:05:15
более того фактически функционируют не Касты как таковые а территориальные кастовые группы А Каста В целом – Это
1:05:23
некая идея существующая лишь в умах Думаю теперь мы можем наконец перейти
1:05:29
собственно к Луи Димону и его концепции кастовой системы Индии подробно
1:05:34
ознакомиться с ней можно в его книге Хома иерархи ус А я же затеял всё это здесь чтобы попытаться изложить основные
1:05:42
идеи дю Мона Как можно более кратко Итак один из фундаментальных вопросов
1:05:48
исследования Каст какая терминология лучше подходит для понимания Каст Индии
1:05:55
по мнению юмо лучше всего подходит термин иерархия иерархия – это не только
1:06:03
неравенство и об этом говорит не только Луи Дюмон известно что иерархия – это
1:06:09
основа единства дифференцированной группы с одной стороны иерархия позволяет преодолеть негативные стороны
1:06:15
физического и интеллектуального неравенства это важно для Димо а с другой иерархия позволяет
1:06:25
смягчить соперничества равных на это указывает рине Жерар в своей работе
1:06:30
насилие и жертвоприношения что далее говорит Дюмон кастовая система разделяет всё
1:06:39
общество на наследственные группы эти группы различаются тремя Основными
1:06:45
признаками ограничения разделение труда и та самая иерархия Теперь подробнее
1:06:52
Итак первый признак ограничение Луи Дюмон говорит о двух видах
1:06:59
ограничений это брачные ограничение запрет браков между определёнными группами и ограничение
1:07:07
контакта прямого через прикосновение или непрямого например через пищу второй
1:07:14
признак кастовый групп разделение труда каждая из групп обладает условно
1:07:20
профессией традиционной или теоретически возможной деятельностью и члены группы
1:07:26
могут отступать от этой условной профессии лишь до определенного предела Ну и третий признак иерархия
1:07:34
иерархия организует группы по отношению друг к другу и высшие и
1:07:41
низшие что мы знаем о кастах и Варна Касты некоторым образом соотносятся с
1:07:47
варно вой системой есть группы Каст которые входят в три арийские Варны
1:07:53
другие Касты входят в одну не рискую Варну и есть Касты которые не входят в
1:07:59
варно вю систему вообще условно Неприкасаемые значит ну Неприкасаемые –
1:08:05
это английский термин более того он не соответствует реальной какой-то одной
1:08:10
касте в действительности Неприкасаемые попал целый ряд различных
1:08:15
Каст есть индийский термин Хари Джан но он новый со времён Махатма Ганди
1:08:22
переводится как сыны Хари интерпретируется как создание Бога вишна Хари – это ратха в родительном падеже в
1:08:29
пура нах ратха вечная возлюбленная вишна Касты имеют названия и связаны с
1:08:36
определёнными родами деятельности но такое профессиональное условно
1:08:42
закрепление Каст не жёсткое и имеет территориальный характер то есть не
1:08:48
универсальное Касты и их особенности территориально варьируются Касты эндо Но
1:08:56
на самом деле браки совершаются даже не в рамках всей Касты браки совершаются
1:09:01
прежде всего в рамках её эндом подразделении между экзогамия
1:09:10
модели Касты при этом и догма знает о смешанных браках ещё хават гиты и
1:09:17
законов Ману и Дюмон в дальнейшем говорит о практике где смешанные браки совершаются хоть и не приветствуются
1:09:25
Итак Луи Дюмон приходит к мысли что система Каст не может быть рассмотрена
1:09:31
через призму отдельных е элементов так как сами эти элементы
1:09:37
вариатив второй фундаментальный вопрос Что понимать подкастов системы лумон
1:09:44
здесь выделяет два аспекта так сказать эмпирически и так сказать
1:09:49
теоретически в данном случае пом
1:09:55
мы можем наблюдать так вот в эмпирическом аспекте система Каст имеет
1:10:01
локальный географический характер то есть точнее было бы говорить о кастовый
1:10:06
системах определённых географических областей но с теоретической точки зрения
1:10:12
это не очень удачная идея всё-таки наблюдаемые локальные системы Каст
1:10:18
схожи и они строятся на общих принципах в этом смысле действительно
1:10:25
можно говорить о системе Каст как явлении а не только о локальных касто
1:10:32
системах на теоретическом уровне кастовая система – это система идей и
1:10:38
ценностей Кроме этого важно кастовая иерархия не совпадает с
1:10:45
иерархией власти по крайней мере Как говорит Луи ди Мон с VI века до нашей
1:10:51
эры кастовая иерархия нелинейно в середине иерархии трудно понять какие
1:10:58
Касты выше А какие ниже они просто отграничены друг от друга также как
1:11:03
отграничены от высших и низших Каст и Каста изолируется своим
1:11:10
внутренним порядком демон образно сравнивает это с обособлением клеток человеческих органов а иерархия здесь в
1:11:17
значительной мере управляется обособлением и есть он
1:11:26
Это чистое и нечистое с теоретической точки зрения
1:11:32
этот параметр частоты нечистоты лежит в основе иерархии кастовой системы н
1:11:39
считает что в самых общих чертах это утверждение справедливо максимальной чистотой
1:11:46
наделяются брахманы а максимально нечистые так называемые
1:11:56
е нужно понимать что это ритуальная нечистота она не равна гигиене Хотя
1:12:02
иногда и совпадает например помимо воды максимальным очистительный свойством
1:12:08
обладают так называемые продукты коровы прежде всего моча и
1:12:15
навоз и это временная нечистота но она может поно это кается профес Гру
1:12:27
погребальных обязанностей и становятся временно нечистыми Однако основные
1:12:32
погребальные отправления обычно поручаются специалистам так специалисты
1:12:37
могут становиться нечистыми постоянно точнее условно постоя например Цирюльник
1:12:44
на юге Индии это ещё и специалист пони об
1:12:55
и потому условно постоянно другой пример профессиональной нечистоты – это стираль
1:13:00
по всей Индии стираль нечист потому что соприкасается с менструальным и родовыми
1:13:06
выделениями Однако При всём этом Цирюльник и стираль не принадлежат
1:13:12
группе Неприкасаемых Цирюльник и стираль могут смыть свою нечисто ритуальным
1:13:19
омовением Неприкасаемые же очиститься не могут в принципе
1:13:27
через чистое нечистое проявляется несовпадение властной и кастовой
1:13:32
иерархии брахман находится наверху кастовой иерархии максимально уязвим в
1:13:38
плане чистоты а правитель неважно кшатри или из другой не брахман ской Касты
1:13:44
неуязвим для осквернения И вообще он сам является максимально
1:13:55
уязвим для осквернения и должен очищаться даже дольше чем брахман например Об этом можно прочитать в пятой
1:14:01
главе шлоке 83 Ну возможно здесь имеется в виду что если он не правитель Хотя
1:14:09
этого не сказано Ну а кроме этого мы уже встречали комментарии что законы Ману та
1:14:15
самая Ману самхита вовсе не была повсеместно чтим нормативным актом в
1:14:23
Индии а Преди и проси влет либо отсутствие нечисто
1:14:30
немедленное очищение правитель не бывает нечистым так как ему нельзя пребывать в
1:14:36
бездействии ученик брахмана нечистым может стать только из-за смерти очень близких родственников так как ему нельзя
1:14:44
надолго прерывать учёбу для лучшего понимания роли чистого
1:14:49
и него ВМ разни
1:14:56
в после ведические времена корова также сакральна как и брахман убийство коровы
1:15:02
приравнена к убийству брахмана и э её сакральность распространилась на так
1:15:08
называемые продукты коровы так её моча и навоз стали важными средствами очищения
1:15:13
лумон говорит что нечистота Неприкасаемых тоже связана
1:15:23
с вменяется в обязанность вывозить и
1:15:31
свежевание профессионально осуществляют максимально освещ
1:15:37
действия Неприкасаемые не значит чужаки Хотя они и выдворение в отдельные
1:15:43
кварталы или поселения они профессиональная группа а не группа по происхождению Ну то есть конечно же
1:15:50
принадлежность к Неприкасаемых и их нечистота фактически тоже наследственная
1:15:55
Но это прежде всего из-за наследуемой профессиональной деятельности Каст смысл же в том что профессиональная
1:16:04
нечистота Неприкасаемых обеспечивает чистоту других групп Неприкасаемые
1:16:10
нередко выполняют функции музыкантов и даже жрецов в погребальных обрядах но
1:16:15
делают это они из-за необходимости прикосновения к
1:16:22
оскверняет некоторые музыкальные инструменты себя же добавлю что в ритуале посвящения
1:16:28
брахмана коровья священна а не
1:16:36
оскверняет прикосновение к мёртвой корове и
1:16:42
свежевание вопрос возникновения множества Каст и подкаст Луи Дюмон
1:16:48
связывает с умножением критериев статуса критериев статуса может быть
1:16:54
масса Ну чтобы понять может быть достаточно и пары параметров например питание и брачное предписание Итак
1:17:02
питание дичь менее нечиста чем домашние животные которые питаются объедками
1:17:08
имеется в виду свини травоядные менее нечистым хищники растительная пища чище
1:17:17
мясной брачная предписанием важными критериями здесь являются развод повторный брак вдов и
1:17:25
ранние детские браки брахманом запрещены развод и брак
1:17:32
вдов а ранние браки наоборот приветствуются Поэтому если Каста
1:17:37
вегетарианская но признаёт развод или повторный брак будов или не практикует
1:17:43
ранних браков то формально она считается выше таких же как она не вегетарианских
1:17:49
Каст Однако эта вегетарианская Каста будет ниже Касты брахманов
1:17:55
формально потому что брахманы исполняют все из вышеуказанных предписаний максимальной частоты но реально это
1:18:02
будет прежде всего совсем подругому принципу
1:18:07
поясню теоретически какая-нибудь из шудор ских Каст может повысить свой
1:18:13
статус перейдя к полному соблюдению правил предписывает
1:18:26
но статус повысится только относительно других шудор ских Каст брахманы же Икша
1:18:32
всё равно будут выше в кастовой иерархии так как в данном случае статус определяется принадлежностью к варня а
1:18:40
не ритуальная чистота критерии нечистоты и статус
1:18:47
нижестоящих Каст не одинаковы в различных частях Индии более Радион
1:18:54
Север сводит разграничение к чему-то вроде этикета существенное влияние оказало
1:19:00
распространение ислама в пинд
1:19:14
неприкасаемого мешка водоноса мусульманина так как считалось
1:19:25
прави соблюдения чистоты выглядит это следующим образом каждая группа
1:19:30
оберегает только свою чистоту а не чужую то есть каждая группа стремится избегать
1:19:38
контактов только с низшими но не с высшими кастами правда такая
1:19:43
формулировка явно требует уточнений в том что касается трактатов уст
1:19:56
с представителями вышестоящих Каст и поются связи с представителями
1:20:01
нижестоящих А вот Ману самхита предполагает наказание для низших ка за нарушение предписания относительно
1:20:08
осквернения высших Кас относительно повседневности этнографического времени сам жилы Дюмон
1:20:16
упоминает предписание для некоторых Каст сходить с до сталями бох
1:20:25
не только в некоторых древних трактатах но и в практике этнографического времени
1:20:30
некоторым низшим кастам предписывается заботиться о соблюдении чистоты других
1:20:37
Каст Теперь давайте поговорим о территориальном параметре реальными
1:20:43
территориальными группами являются неджати Касты И вообще Дюмон говорит
1:20:49
если спросить человека к какой джати он принадлежит он может понять по-разному
1:20:54
и назвать Варну или Касту или подкасту или свой клан джати – это прежде всего
1:21:02
происхождение наследственная группа почему такое разное понимание Дело в том что как нечто
1:21:09
единое Каста скорее воспринимается другими кастами а изнутри она
1:21:15
воспринимается сегментировано как Подкасты и роды а фактически как территориальные фрагменты подкаст и
1:21:23
родов при этом меж кастовые отношения обычно
1:21:28
укладываются в рамки одного населенного пункта А внутри кастовые отношения
1:21:33
обычно это браки и суд это отношения между различными поселениями
1:21:39
представители одной и той же Подкасты могут проживать в разных
1:21:45
поселениях Итак мы выяснили что иерархия Каст это не властные отношени а
1:21:52
религиозная градация основан на принципе
1:21:57
чистоты кроме иерархии чистого и нечистого в Индии есть ещё иерархия
1:22:03
четырёх варн иерархия варн не строится на чистом
1:22:09
и нечисто это мы сейчас увидим Однако иерархия варн построена по сходно
1:22:15
принципу принципу последовательных дихотомии иерархии ложе последовательны
1:22:23
противопоставления пер Арии не Арии не Арии – это шудры вторая Элита вайшьи
1:22:30
среди Ариев вайш – это крестьяне Ну и среди элиты брахманы жрецы и кшатрии
1:22:38
правители и Воины кроме этого можно говорить о
1:22:43
противопоставлении четырёх варн и Касты Неприкасаемых Неприкасаемые не входят в
1:22:49
новую систему критерий к варно
1:22:55
неприменим например кшатри едят мясо а
1:23:00
так называемые чистые шудры и вайшьи мясо не едят но кшатри
1:23:07
выше варно иерархии власти статус разделены есть Тандем брахманов
1:23:14
Хранителей знания и кшатриев власти в варвой системе шудры чужаки
1:23:25
инди но профессиональная принадлежность Вар может существенно разниться на юге
1:23:32
Индии почти исчезла Варна кшатриев а имеющиеся воинские Касты сами себя
1:23:38
считают шудра Варны и Касты не находятся в
1:23:45
застывшем состоянии к началу X века была выт мегом ин
1:23:55
воду и нее сласти из рук низших Каст на юге высшие Касты берут воду только от
1:24:01
представителей свое Касты и даже свои Подкасты Неприкасаемые же оскверняет не
1:24:07
только прикосновение но и приближением ну и так далее Кроме этого практика повседневной
1:24:15
жизни Каст может отличаться от общей
1:24:27
исследование повседневности показывают что расхождение Практик с правилами вовсе не обязательно нарушают эти
1:24:35
правила обычно правило не перестаёт действовать Но получает различные
1:24:40
интерпретации которые позволяют адаптировать его к реальностях местностей сейчас мы это
1:24:48
увидим возможно наиболее показательным здесь будет пример совместного курения
1:24:55
причём мы увидим в нём и интерпретацию доктринального правила в повседневной
1:25:01
практике и соотношение принципа чистоты и кастовой иерархии Итак на севере
1:25:07
близкие по статусу Касты участвуют в ритуале курения хуку общей трубки на юге
1:25:14
где нормы более строги в полной мере курение общей трубки невозможно там хуку курят без Машка вдыхают дым из раструба
1:25:23
поместив на севере штук используется но В
1:25:29
некоторых случаях между губами курильщика интум помещается ткань есть
1:25:34
закономерность хуку разделяют почти с теми же кастами от которых можно
1:25:39
принимать воду То есть это такие Касты которым терпимость достаточно велика
1:25:46
высшие Касты разделяют ми
1:25:56
и баранков курят вместе от 12 до Каст
1:26:02
низшие Касты либо ни с кем не разделяют трубку либо разделяют её непосредственно
1:26:08
с ближайшими нижестоящим кастами опять же это не два варианта
1:26:14
возможного это два примера из множества возможных вариаций Нони показывают
1:26:21
проявление соблюдения принци степени близости Каст и локальные
1:26:27
особенности Юга и Севера помимо этого Дюмон приводит пример распределения ритуальной пищи Но
1:26:34
сам говорит что по некоторым параметрам этот пример менее показателен для рассмотрения вопроса ритуальной чистоты
1:26:40
Луи Димо пытается сформулировать на максимально абстрактном уровне основные
1:26:47
теории Касты и всё многообразие таких теорий он разделяет на две группы это
1:26:54
теории приписывания и теория взаимодействия по своему принципу
1:27:00
иерархия является приписывания то есть присвоением ранга Каждому элементу по
1:27:05
отношению к целому а Макки мариот говорит что одно из необходимых условий
1:27:11
выраженной иерархии – это высокая степень взаимодействия Каст мариот
1:27:18
говорит Касты ранжируются в соответствии со структурой взаимодействия между ними
1:27:24
при этом области взаимодействия фактически определяют свойства Каст для
1:27:29
кастовой системы Важны во-первых взаимозависимость и во-вторых
1:27:35
профессиональная специализация где важное значение имеет обмен
1:27:43
пищи кастовая Система состоит из специализированных и взаимозависимых
1:27:48
Груп и основана она на иерархическом разделении труда связь между кастой и
1:27:55
профессией есть хотя она и не абсолютна человек может выбрать и некоторые другие
1:28:00
сферы деятельности и Каста не является аналогом ремесленного цеха связь между
1:28:07
кастой и профессией проявляется в области религии это мы уже наблюдали на примерах профессиональной нечистоты
1:28:14
цирюльника и стираль но религия обычно не затрагивает профессий не связаных
1:28:19
напрямую с вопросом нечи есть
1:28:25
которые тем не менее распределены между кастами здесь существенно что
1:28:30
регулируемые профессиональные черты важнее не
1:28:37
профессиональных Поэтому чтобы Каста изменила отношение к себе она должна
1:28:43
перестать ассоциироваться с религиозно значимым родом Дея наме перестать быть
1:28:50
кастой коже сто важнее пищевой нечистоты или
1:28:57
нечистоты деятельности внутри домохозяйства где по большому счёту вообще большой разниц может и не
1:29:04
быть теперь поговорим о системе джадж мани
1:29:10
название джадж мани происходит от санскритских
1:29:25
жертвователь подноси жертвы – это иерархическая система
1:29:30
обмена услугами здесь представители Каст кроме низших поочередно находятся в роли
1:29:37
заказчика и исполнителя есть две важных особенности во-первых чётко обозначен ранг сторон и
1:29:45
во-вторых резко противопоставляется патрон и лидин дест доминирует
1:29:54
Вла в данном случае зем Джаном именуется любой наниматель в
1:30:01
соответствии с этой системы нанимает прад Луи демон предлагает
1:30:09
рассмотреть действие этой системы на локальном примере деревни кампу деревня компур расположена между реками Ганг и
1:30:18
ямо доминирующая Каста В этой деревне Каста брахманов доминирующая Каста обладает
1:30:25
здесь наибольшим объёмом земель далее идут Касты работников и специалистов с
1:30:31
ними традиционно заключается определённая часть договоров и для них резервируется определённая часть
1:30:38
земельных участков эти участки – часть оплаты за будущие договоры остальное
1:30:44
население делится на две группы первая группа – это зависимые трёх видов и
1:30:49
вторая группа – это так называемые преобразователи и коммерсанты
1:30:54
рассмотрим подробнее группу зависимых зависимые получают вознаграждение от патрона и разделяются они на три вида по
1:31:02
форме вознаграждения форма вознаграждения зависимых варьируется от
1:31:08
функций Первое это зависимое с постоянными функциями Они получают
1:31:13
фиксированное вознаграждение обмолот они его дважды в год в этих
1:31:20
отношениях участвует брахман теленик Цирюльник носильщик воды и паланки
1:31:26
Гончар и стираль вторая группа зависимых – это зависимые имеющие церемониальные
1:31:33
функции Они получают Вознаграждение по случаю исполнения своей функции в этих
1:31:39
отношениях участвует брахман специалист по составлению родословных и посыльный
1:31:46
цветочник Цирюльник водонос стираль корзин Мусорщик Нищий мусульманин безден
1:31:54
ци и мусульманская танцовщица и третья группа зависимых –
1:31:59
это зависимые сельскохозяйственные подёнки делятся они на частых подёнщик
1:32:05
по случаю в этих отношениях участвуют огородники тележки пастухи корзинки
1:32:11
кожевенник мусорщики посыльный сторож нищие мусульмане чеса хлопка
1:32:19
скотник из другой деревни
1:32:26
преобразователи это ремесленники и делятся они на две подгруппы по способу
1:32:31
оплаты их услуг одни получают вознаграждение частью от результатов своей деятельности это жарки зерна и
1:32:37
маслодел другие получают вознаграждение деньгами это ювелиры и
1:32:43
портные во вторую группу группу коммерсантов входят продуктов огород
1:32:56
тепер Давайте посмотрим на фактическое деление и функционирование Каз в деревне компур в действительности брахманы
1:33:03
делятся на семь различных рангов всего брахман ских семей здесь 41 но только
1:33:09
Три семьи служат как жрецы семи ранжированы эти три принадлежат
1:33:14
соответственно к первому третьему и шестому ранга Рат
1:33:23
услу жреца из соседней деревни вторая семья жрецов третьего
1:33:29
ранга обслуживает более разнообразных клиентов пятерых брахманов более
1:33:34
высокого ранга это исключение брахманов более низкого ранга и небольшую часть не
1:33:41
брахманов третья семья жрецов шестого ранга обслуживает остальных не брахманов
1:33:46
за исключением мусорщиков и мусульман некоторые пользуются услугами
1:33:54
наме это брахманы собственники не имеющие практики имеется в виду практика по
1:34:00
обслуживанию других далее идут бухгалтеры землекопы Касты коммерсантов
1:34:06
ремесленников и огородников они имеют своих джадж манов далее на лестнице система ддма
1:34:12
стоят пастухи и торговцы в заключении
1:34:18
луик приводит обсуждаемый пере изменений временного
1:34:25
это появление некой субо общности индусов эгалитарной на юридическом и
1:34:31
политическом уровне Ну политическая составляющая этого равенства прав конечно более формально Однако с
1:34:36
юридической точки зрения – это всё-таки равенство далее давление реформизма в
1:34:44
том числе на религиозную Сферу например возникновение неоиндустриализации
1:34:54
прежде всего на отношение к Неприкасаемые он называет
1:35:00
вестернизации Дюмон считает что здесь влияние оказал опыт взаимодействия с
1:35:06
чужой монархической властью с властью
1:35:13
британско современных профессий и чаще всего эти профессии в религиозном сле
1:35:24
урбанизации он приводит к территориальной унификации Индии и к
1:35:30
повышению пространственной мобильности Ну и ещё одно изменение – это
1:35:35
эмансипация экономики и развития свободного рынка при этом например Свобода приёма
1:35:43
пищи в городе совмещается с достаточно строгим соблюдением норм
1:35:49
дома свобо новых профессий религиоз
1:35:56
принуждения в особенности это почувствовали Неприкасаемые для
1:36:01
них следование совета властей оставлять свои традиционные профессии просто
1:36:06
оборачивались безработице не особо помогает и санскрите низших
1:36:13
Каст подобное можно сказать и о браках даже студенчество самая Прогрессивная
1:36:19
часть моджи предпочитает не вступать в смешанные браки Хотя сами они относятся
1:36:25
к чужим смешанным бракам не так строго как их старшие родственники с комбинации традиционных и
1:36:33
западных систем права тоже не всё радужно например современная по
1:36:38
принципам судебная система Индии к середине X века в значительной мере оказалась загружена исками о признании
1:36:45
за истцом традиционных Ках привилегий
1:36:53
мелкие детали но уточню что и сам Дюмон говорит что его перечень тенденций не
1:36:59
полон Кроме этого Дюмон говорит что теперь есть общие рамки для изучения
1:37:05
взаимодействия Каст первая рамка кастовая система связывает профессию со
1:37:12
статусом и властью причём со статусом профессию связывают только её
1:37:17
религиозные аспекты А в остальном кастовая система связывает профессию с
1:37:23
властными отношениями на это указывает традиционная система джадж Мани и лёгкое
1:37:30
возникновение современных городских профессий вторая рамка политика и
1:37:36
экономика для Касты вторично и изолированы этим объясняется
1:37:41
относительная лёгкость заимствования британских институтов и третье очень
1:37:47
интересная рамка это существование в индийском мировоззрении
1:37:53
называемого индивида вне мира это незамеченный по мнению лимона но
1:37:59
решающий фактор для лёгкого проникновения в индийское общество
1:38:04
индивидуалист ских способов мышления вот очень кратко Я попытался
1:38:12
рассказать об основных идеях хо иерархи относительно системы Каст
1:38:19
индиско об ра Как выглядит кастовый человек для
1:38:28
человека индивида завершает же свою работу Дюмон неожиданным и по сути философским
1:38:35
рассуждением что кастовый человек может Сообщить о человеке индивиде но я
1:38:43
предпочитаю оставить это на ваше собственное рассмотрение Тем более что это рассуждение Дюна лишь краткое эсс и
1:38:52
Тема этого неожиданного финального высказывания в сущности уже отделяется
1:38:57
от проблематики Каст и варн Индии Спасибо за внимание

Поделиться: